——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

            序  言（《唯识三十颂》：第六讲）

      颂曰  稽首唯识性 满分清净者 我今释彼说 利乐诸有情

      释义  稽首，以首至地礼敬三宝，显身口意三业清净；唯识性，乃诸法之自性，显非有非空的中道，谓之法宝；圆满清净者，唯佛所证，谓之佛宝；部分清净者，唯菩萨所证，谓之僧宝；我谓论主（护法等十大论师），彼谓世亲菩萨。我今对世亲菩萨造《唯识三十颂》加以解释，是为接引后学令正法久住；利乐所有众生与三宝有缘，能从此论中同沾甘露离苦得乐。

      论曰  今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故，生解为断二重障故。由我法执二障具生，若证二空彼障随断，断障为得二胜果故：由断续生烦恼障故证真解脱；由断碍解所知障故得大菩提。又为开示谬执我法迷唯识者令达二空，于唯识理如实知故。复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无，或执内识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所，为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，故作斯论。

      释义  玄奘和弟子窥基，集古印度十大论师（护法、安慧、德慧、胜友、胜子、净月、智月、亲胜、难陀、火辩）对世亲《唯识三十颂》造论作释，取其精华编辑成册名《成唯识论》，于长安大慈恩寺成立唯识弘扬大乘。此论还介绍了古印度大乘在弘扬唯识教时，对小乘和外道迷执和谬解我法二空者，能生起正确的理解，有了正确的认识，就可通无漏真智及有漏智而不迷谬者，为令断得二重障故。所谓重障者，《述论》云：“由烦恼障障大涅槃流转生死，由所知障障大菩提不悟大觉。一者犹如金刚难以断故，二者担起难越生死流故，三者押溺有情四生故（胎、卵、湿、化），四者堕坠有情没（无有休止）三界故……，五者或二障中我法二执为障根本生余障类……。障谓覆碍，覆所知境令智不生；碍大涅槃令不显证，故名为障。”即明确了我执是引生烦恼障的根本，法执是引生所知障的根本。若证我法二空，好比大树的根被断除了，一切枝叶随之亦除。我法二障随断，必得二种胜果：一由断续生烦恼障故，得大涅槃证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提证无上觉。此论又为开示不懂得真俗二法，谬执我法迷唯识者令达二空，于唯识理有如实知故；复有迷谬唯识理者，不是真正懂得什么叫做识？什么叫做唯识教；或执外境如识非无；或执内识如境非有；或执诸识用别体同；或执离心无别心所等。为遮此等种种异执，让学人于唯识甚深微妙义趣，理解如实正确，这是论主造唯识三十论的因缘缘起。

          我们应当知道，当年玄奘出身在一个书香门弟家庭，由于老庄周易三玄不能说明问题，对西域传来的佛教经典，已被中国政府和学者所重视，却没有一个系统的说法，才发心去印度求学。玄奘在印度留学期间，正是大乘佛法旺盛时期，在戒贤菩萨的关心下，经过十多年的刻苦学习，终于对人生宇宙有了全面认识，被全印度公认为“大乘天”、“解脱天”。玄奘的学识、道业和人格，受到了唐太宗和国人的无比尊敬。玄奘不但将我佛如来一代圣教带回了祖国，在倡导大乘唯识法相学，很有影响力的三部经典：一是佛说《解深密经》，二是后补佛弥勒说《瑜伽师地论》，三是加行位菩萨护法等说《唯识三十论》，至今都为学人所重视。对我们初学唯识法相者，最为契机的莫过于《唯识三十论》（《成唯识论》）。此论既是古印度大乘学者研修佛三时中道了义教，和弥勒《瑜伽师地论》总结出来的精华，又是帮助我们深入唯识教海最好的捷径。此论讲缘起，以眼等前七识为能熏，依第八阿赖耶识为所熏，从种子义建立世出世染净诸法的因果规律，说得是多么圆满如天衣无缝；此论讲性空，依三自性立三无性，说遍计所执自性非有，依他起自性和圆成实自性非空，从中道了义把大乘一实相印说得是多么圆满如天衣无缝。佛法的科学性和真实性，千多年来成了中国文化不可缺少最重要的组成部分。

         《唯识三十颂》是从境行果三个方面在说。前二十五个颂是明大乘唯识境，次四个颂是明大乘唯识行，后一个颂是明大乘唯识果。我们依照《唯识三十论》原文（《成唯识论》），重点选择护法菩萨之论作释，这都是学人的心得体会，仅供善友们参考。