三 四神足，又称四如意足，为求神变故修神足，前四念住修智慧，四正勤修正精进，由精进故，智慧增多，然定力弱小，故修四神足，由定摄心，定慧均等，所愿皆得，故修四神足。四神足者：谓欲神足，勤神足，心神足，观神足。欲神足者：欲者，希求，由欲乐故，心不外缘故，见佛菩萨生极恭敬，由恭敬增上力，心离染污，由是得定，名欲神足；勤神足者：勤者，常精进，由常精进无间于所缘境，念念不忘，由是得定，名勤神足；心神足者：由前生数修定力，令彼种子增长，由种子力令心速证心一境性。因此修习定者，有一学便成者，或不学自得者，皆由宿种子力也；观三摩地者：于闻他教法，由简择力，于理不迷，于理决定，断诸疑惑，故名观三摩地。修四神足即能随心通达变现，自在受用，又能成办种种神通等事度他方便。
四 五根，五力：因法相同故合一说，五根五力皆以信，精进，念，定，慧为体，根为增上义，于诸圣道能为增上缘，助令生长，五根由修习势用增强，能伏魔障转名为力。五根
五力以四圣谛为所缘境，信根于诸谛起忍可行修习，精进根于诸谛起忍可后，为更觉悟诸谛，发起精进的修习，念根于诸谛发精进已，起不忘失行的修习，慧根于诸谛，心既得定已，起简择行的修习，由此五根能速发谛现观，不久即能生见道，又能修治暖顶位，引发忍，世第一法，现在身已入顺觉择分位，此五根五力差别者，五力能损减所对治障，不可屈伏，故名为力，天魔不转，业烦恼不能屈故名为力。五根者，由得神足已，其信等坚固能生圣智，故立为根。
六 七觉支：即念，择法，精进，喜，轻安，定，行舍。觉者，即智慧，支者，分也，支有七分，故名七觉支。七觉支以四圣谛如实性为所缘境，念者是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失，择法者是自体支，是觉得自相，由此能觉慧以为自性，精进者是出离支，由此精进能到所欲到的真实境故。喜者是利益支，由此喜悦势力令身心调适故，安，定，舍者是不染污支，由安故不染污，能除粗重过失故，依定故不染污，依止于定得转依故。舍是不染污体，由舍永除贪忧，不染污位为自性故，修习七觉支以四谛以为境故，若以念缘苦体法为恼苦时，于苦境界必求远离，故名依止远离。若以念缘可爱相苦集法为苦集时，必于此境界求离欲，故名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界必求作证，故名依止寂灭。若缘趣入苦灭行时，知由此势力弃舍苦故，于此境界必求修习，故名回向弃舍。七觉支所修果即见道所断烦恼永尽断灭，故七觉支即入见道位。
七 八圣道支：八圣道即正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。八圣道是以见道后的四圣谛如实性为所缘境，即以先所见诸谛如实性为体故。正见者：是分别支，如先前见道所证起真实简择。正思惟者：是诲他支，如其所证，方便善巧安立名言以教示他故。正语，正业，正命者：是令他信支，由正语故，随自所证真实义，善能问答论议抉择，听闻的人，由此了知证理者有见清净；由正业故，往来进止，正行具足，令见闻的人，由此了知证理者有戒清净；由正命故，如法乞求佛所听许的衣钵资具，能使见闻的人，由此了知证理者有命清净。（五种邪命：一为利养故，诈现奇特，二为利养故，数自说功德。三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心）。正精进者：是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。正念者，是净随烦恼障支，由此正念不忘失正止，正举，正舍相，永不容受沉掉等随烦恼故。正定者：是能净最胜功德障支。由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。此八圣道亦归三学所摄。三学者，戒学，定学，慧学。正语，正业，正命增上戒学；正念，正定增上心学；正见，正思惟及正精进增上慧学。
5 究竟道：“谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系缚永已断故，永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智，十无学法等，如是等法名究竟道。”金刚喻定者，谓居修道最后断结道位所有三摩地，能坏一切障，极坚猛故，故喻如金刚，一切粗重者，在《集论》里略说有二十四种，总的来说，一切有漏种子习气及一切有漏不安稳性。系得者，谓于粗重积集，假立系得，即是一切有漏法。离系得，谓于粗重离散，假立离系得性，即是涅槃。无间转依者，谓已证得无学道者所有三种转依：一心转依，即已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故名转依。即是真如转依义。二道转依，谓若世间道于现观时转成出世，说名有学，余有所作故，若永除一切所治，永离三界欲时，此道自体究竟圆满立为转依。三粗重转依者，谓阿赖耶识一切烦恼随眠永离故，名为转依。尽智者：谓由因尽所得智，或缘尽为境，由永断集，令无有余所得智；无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境，由有无生故所得智名为无生智。经曰：“我生已尽，梵行已立，所作无为，不受后有，”此中尽智就不受后有立，无生智即就我生已尽立。十无学法即：无学身中的无学正见，无学正思惟，无学正语，无学正业，无学正命，无学正精进，无学正念，无学正定，无学正解脱，无学正智。总合来说，一切粗重永息，一切系得永断，永断一切离系得，无间转依，证得尽智及无生智，十无学法，故名究竟道。
道谛四行相：谓道相，如相，行相，出相。何谓道相？因此寻求真实义故，由此圣道是诸圣者证得涅槃之道故名道。何谓如相？以能对治诸烦恼故，一切烦恼皆不如理，由此道能除此烦恼，是故名如。何谓行相？善能成办心，令不颠倒，行善能修治此颠倒心，令离颠倒觉悟真实，故名行。何谓出相？趣真常迹故，由此圣道能趣出离究竟涅槃，永离烦恼业苦，故名为出。由此四观能证常，乐，净，我。四种学永灭故，如《瑜伽》“问,何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”
如是四谛，以前二谛为世间的因果，是杂染因果，流转因果。后二谛是出世间因果，是清净因果，还灭因果。由了知前二因果，知苦是如实苦是果，次求招此苦之因，知要灭苦，必求灭因，出世间因果亦是如是，了知究竟寂灭的解脱之乐，故乞求证灭的钦慕之心为因，由此而求解脱之正道为果，由是而修，如是灭掉烦恼，自然证得究竟解脱。凡夫不通达此四谛理，故于生死以苦为乐，沉迷苦海不得出离。圣人通达四谛理故，故能知苦而求断灭，求断灭故而能修道，由修道故断集证灭，由是涅槃解脱。佛由是而度，亦以此度人。故佛说四谛为使众生能知苦，断集，证灭，修道。
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