《瑜伽师地论》卷第一百
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
摄事分中调伏事择摄第五之二
复次依毗柰耶勤学苾芻，于其五处，应正遍知。云何为五：一事遍知，二罪遍知，三补特伽罗遍知，四引摄义利遍知，五损恼遍知。云何事遍知：谓蕴等五事，如声闻地已说。云何罪遍知：谓依毗柰耶勤学苾芻，由五种相遍知所犯：一者遍知犯罪因缘；二者遍知犯罪等起；三者遍知所犯罪事；四者遍知犯罪加行；五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者：谓或贪因缘，或嗔因缘，或痴因缘，毁犯众罪。遍知犯罪等起者：谓或有罪由身等起，非语，非心；或复有罪由语等起，非身非心；或复有罪由心等起，非身非语；或复有罪由身由心等起，非语；或复有罪由语由心等起，非身；或复有罪由身由语等起，非心；或复有罪由身由语由心等起。无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除，唯当恳诚深自防护；如有苾刍发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者：谓犯罪事略有二种：一者有情数事，二者无情数事。遍知犯罪加行者：谓所犯罪有二加行：一非所应作事业加行，二是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者：谓于是处施设方便，即于是处而得究竟；非于中间有其退转。以是缘故，所犯圆满。诸集粗罪他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪诸方便中，亦犯恶作。四种罪聚名有余罪，他胜罪聚名无余罪。若所犯罪由有智故，名不积集。或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。若所犯罪已从于他如法发露，方便悔除，名已显说。与此相违，名未显说。若所犯罪权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。若所犯罪，诸佛世尊于别解脱毗柰耶中，建立为犯；名有制立。与此相违，名无制立。若所犯罪，或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别总相制立；当知此罪名为等运。与此相违，名非等运。云何补特伽罗遍知：谓由五相应知差别：一由行差别故；二由众差别故；三由增减差别故；四由证得差别故；五由观察差别故。由行差别者：谓能遍知由贪等行有差别故，彼有差别。如声闻地应知其相。由众差别者：谓能遍知由苾芻苾芻尼等七众别故，彼有差别。由增减差别者：谓如一类补特伽罗或贵族出家，或富族出家，或颜容端正。其余一类则不如是。复有一类补特伽罗多闻博识，语具圆满，大智大福，于净尸罗坚猛防护，少有所犯，多生恶作，于犯于出能善了知。其余一类则不如是。若能遍知如是等事，当知说名遍知增减有差别故，彼有差别。由证得差别者：谓能遍知从随信行俱分解脱以为后边七种差别，预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。诸如是等补特伽罗差别分别，如声闻地已辩其相。由观察差别者：谓能举罪补特伽罗，应善观察所举罪者，然后应举为作忆念；谓观所举补特伽罗为于我边有爱敬不。广说如经，应知其相。其所发举补特伽罗，亦应善察能举罪者，为是愚夫、癫狂、痴騃、非法举罪，欲于我所当作损害。广说如经，应知其相。为是智者，非狂非騃，所有白品广说如经，应知其相。又于堪举补特伽罗，应正观察为开举不。如是观察补特伽罗所有差别，应知说名补特伽罗遍知。云何引摄义利遍知，谓能遍知略有三种引摄义利。何等为三：一引摄自身利养义利；二引摄他身出罪义利；三引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者：谓若诸利养体是清净，是名真实。若诸利养体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜凡百资缘，如是名为能引义利。若诸利养不过于时，堪住受用，是名应时。若诸利养其余苾刍亦现引摄，是名有伴。即此有伴非引破僧，名离破僧。若所引摄利养义利，具此五支，安住正念，以无染心应当受用，如是引摄利养义利，名为无罪。引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪彼实现行，是名真实。若复自知我能令彼出不善处安置善处，如是名为能引义利。若他说法敬事尊长，恭承病等正加行时，无容举罪，是名应时。若举彼罪诸余苾刍共为助伴，是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利具此五支，安住正念，无染污心，如慈善友以柔软言应引摄他出罪义利。如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈命为障碍；或不因此坏僧居园；亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。与此相违，应知说名引无义利。
云何损恼遍知：谓有五种现法损恼凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离。虽实非狂，如狂所作。乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。云何为五：谓有一类伤悼死亡，以无量门而自煎迫，伤沦丧者。是名第一现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。复有一类幸有所余易活方便，而于衢路大市廛间，分解支节；疑命殆尽，邪苦逼己，以自存活。是名第二现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。复有一类为性悭贪，悭垢所蔽；幸有种种养命资缘，而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。云何悭垢，谓八悭垢：一者宿习悭贪，不串惠施，悭垢；二者现法上品顾恋身命，悭垢；三者于同分友共住随转诸有情所不串习悲，悲心微劣，悭垢；四者见田寡德，毁犯正行，悭垢；五者于诸财物起难得想，悭垢；六者三时忧悔，悭垢；七者于诸财宝，唯见功德不见过患，悭垢；八者邪施回向，悭垢；当知是名八种悭垢。复有一类爱乐天趣，求欲生天，不如实知生天道路；断食、投火、坠高岩、等自加逼害。是名第四现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。复有一类爱乐清净，不如实知清净道路；谓加苦法而得清净，以无量门自为逼害。是名第五现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。如是五种现法逼恼，依毗柰耶勤学苾芻，当正遍知，应速远离。
复次依毗柰耶勤学苾刍，成就五法：未生信者，令其生信；已生信者，令倍增长。云何为五：一尸罗圆满；二正见圆满；三轨则圆满；四净命圆满；五远离展转斗诤圆满。尸罗圆满略有十种，如声闻地已辩其相；谓初善受持不太沉聚，不太浮散，乃至广说。正见圆满略有五种：一者增益萨迦耶见及边执见，已永断故；二者损减拨无邪见，已永断故；三者取见，谓诸见取及戒禁取已永断故；四者妄计吉祥处见，已永断故；五者妄计非有为有有为非有诸颠倒见，已永断故。轨则圆满亦有五种：谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗柰耶所有轨则。广说应知如声闻地。净命圆满亦有五种：谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。远离展转斗诤圆满略有六种：谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者：谓忿恨
