等，广说如经。又依六处应知建立六斗诤根。云何六处：一者不饶益相；二者乐隐己过，憍慢执持；三者利养恭敬，欲爱现行；四者毁犯增上戒行；五者毁犯增上心行；六者毁犯增上慧行。应知依第一处，建立第一斗诤根本，乃至依第六处建立第六斗诤根本。谓有一类补特伽罗众所识知，广从他处多获利养；由是因缘，有所毁犯。于所犯罪乐欲隐藏，不欲令他知己所犯。有诸苾刍既了知已，对一对二或对众多举其犯事。彼由此故，一向忧戚烧恼身心。又由憍慢所执持故，多生热恼；勿彼复对他众人前咎责于我。如是彼人先隐所犯，说名为覆，又复发起憍慢烦恼，此二合名乐隐己过憍慢执持。由是建立斗诤根本。复有苾刍恭敬利养欲爱现行。见有他人多饶财宝，众所知识，具大福祐则便亲附，殷重承事；非爱非敬亦非乐法，专为利养恭敬因缘。如是思惟：摄取质直、忍辱、柔和、为依止师，我于其处随意自在。彼于我所多有施为，而我于彼都无所作。如是思惟：摄取捷慧，爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事，皆令彼作，我独萧然自得而住。如是或有毁犯禁戒，同梵行者正诘问时，便不分明，假托余事而有所说。如是名为行矫伪行，诳谄处所，由此因缘，起诸斗诤。余随所应，当知其相。与是相违，有五种法，令未信者转增不信，令已信者寻还变革。
复次依毗柰耶勤学苾芻，成就五力，于一切种等意正行所有加行。云何五力：一加行力，二意乐力，三开晓力，四正智力，五质直力。若有乐学一切身分于诸学中正善修学，又于所学最极恭敬，为自调伏，为般涅槃；如是当知名加行力。若有所犯，由意乐故，速还出离；如是当知名意乐力。若于学处，时时请问持三藏者所有自爱诸善男子，应所修学，亦能开示；如是当知名开晓力。从他闻已，若于其中是真是实，无倒摄受。若于其中伪毗柰耶像似正法诸恶言说违背法性，如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓，而多闻故，于佛世尊所不遮止亦不开许，能自思惟于沙门性是能随顺，是能违逆。既了知已，如其所应，能正修行，能正远离。如是当知名正智力。若信解力离诸诳谄，无有少分诈妄分别。非于少分所开许中，增益多分而起现行；非于多分所开许中，损减少分而起现行；其所现行，不增不减。如是最初自生欣庆，后令自他安乐而住，修行正行；非眩惑他。如是当知名质直力。
复次依毗柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别：谓有一类补特伽罗，于善说法毗柰耶中，依出家法始将发趣，虽欲发趣仍未出家，便生烦恼邪欲寻求；以是缘故，遂不出家。复有一类既出家已，烦恼炽盛，故思犯罪；由是因缘，多诸忧悔，便生烦恼邪欲寻求。复有一类既出家已，于出家法不生喜乐；于舍所学将欲发趣，及于出家发生忧悔，而作是念；非我好作所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。复有一类既出家已，命难因缘，不起故思，违越所学，乃至尽命，爱乐出家，勤修梵行；彼非二缘，发生烦恼邪欲寻求。如是四种补特伽罗是异生类。复有一类，谓诸有学未得解脱；即此为依，于后第一心慧解脱。通达升进，如实了知。是名第五补特伽罗。即此第五望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进而有差别；即此当知已见谛迹。此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生，忧悔所生，及俱所生，所有烦恼邪欲寻求，应正除遣。于上解脱应正了知。第四唯于后上解脱应正了知。若能如是，一切当得平等平等。
复次于三学中，当知略有三种邪行：谓有一类补特伽罗，先求涅槃而乐出家；出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外结补特伽罗于增上戒第一邪行。复有一类补特伽罗，不唯护戒便生喜足，而能趣证上诸世间随一静定；即于此定深生味染，不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗，于增上心第二邪行。复有一类补特伽罗，是其有学，已见谛迹；由住放逸，于现法中不般涅槃。当知是名于增上慧第三邪行。
如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦；其余一切，随此方隅，皆当觉了。
摄事分中本母事序辩摄
如是已说毗奈耶事摩怛理迦。云何名为摩怛理迦事。谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦；然为略摄流转还灭杂染清净杂说法故，我今复说分别法相摩怛理迦。嗢柁南曰：
要由余释余； 非即此释此， 于前略序事， 自后当广辩。
若有诸法应为他说，要以余门先总标举，复以余门，后别解释。若如是者，名顺正理。非即此门，先总标举，还以此门，后别解释。如先总举，云何有为，后别释言，所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先总举，云何有为，后别释言，所谓有为。如是一切应随觉了。略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦：一者先略序事；二者即依如是所略序事，后当广辩。
云何名为先略序事。谓略序流转杂染品事，及以还灭清净品事。云何流转杂染品事，谓六识身自性所依所缘助伴事，若蕴界处事，若诸缘起处非处事，若三受事，若三世事，若四缘事，若诸业事，若烦恼事，若三界事；谓欲界等。若十有事，谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有；由别离欲、善趣、恶趣、招引趣向有差别故。若十一识住事，谓四识住、与七识住、总合说故。若九有情居事，如经广说。若五趣事、若四生事、若四入胎事、若四得自体事、若四食事、若四言说事、若四法受事、若四颠倒事、若苦谛事、若集谛事、如是等类，名为略序流转杂染品事。
云何还灭清净品事。谓灭谛事、若道谛事、若三摩地事、若诸智事、若此所引诸功德事、若七正法事、若七正作意观察事、若三十七菩提分法事、若四行迹事、若四法迹事、若奢摩他毗钵舍那事、若四修定事、若三福业事、若三学事、若四沙门果事、若四证净事、若四圣种事、若三乘事、若四问记事；如是等类，名为略序还灭清净品事。如是等事广辩建立，随其所应，如前所说彼彼地中及诸摄分，应知其相。
又一切事以要言之，总有五事：一者心事，二者心所有法事，三者色事，四者心不相应行事，五者无为事。
云何即依如是所略序事后当广辩。谓略由四相广辩彼事。何等为四：一异门差别故；二体相差别故；三释词差别故；四品类差别故。异门体相释词差别，如摄释分应知其相。品类差别复有八种：一建立有非有，异非异性差别；二建立界地差别；三建立时分差别；四建立方所差别；五建立相续差别；六建立分位差别；七建立品分差别；八建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别应随觉了。云何建立有非有异非异性差别。谓若略说有三种有：一者实有，二者假有，三者胜义有。云何实有。谓诸诠表法有名可得，有事可得，此名于事无碍而转，非或时转或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相；此相唯于此聚随转，于余退还。色等诸相于一切处，皆悉随转；是故此相所诠实有，当知余相所诠假有。又此假有略有六种：一聚集假有，二因假有，三果假有，四所行假有，五分位假有，六观待假有。聚集假有者 |
