恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学。由轻慢故，随其所欲，广犯众罪。如是名为由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五：一由自性故；二由毁犯故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。由自性者：谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。复有差别：谓彼胜众余是重品罪，陨坠别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。如是应知由自性故诸所犯罪成下中上三品差别。由毁犯者：谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故诸所犯罪成下中上三品差别。由意乐者：谓由下品贪嗔痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。如是应知。由意乐故。诸所犯罪。成下中上三品差别。由事故者：谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。如以嗔缠于傍生趣所有众生，故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似嗔缠，或于其人，或人形状，非父非母故思杀害，生他胜罪；非无间罪。即以如是相似嗔缠，于人父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。由积集者：谓如有一或犯一罪，不能如法速疾悔除；或二或三乃至或五。如是应知由积集故成下品罪。从此已后或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了数罪；不能如法速疾悔除。如是应知由积集故成中品罪。若所犯罪其数无量，不可了知我今毁犯如是量罪。如是应知由积集故成上品罪。云何应作：谓若于彼由不作故，及加行故；便成毁犯。此所应作略有五种：一于村邑所应作事，二于道场所应作事，三于善品所应作事。即此善品所应作事复有二种：一者资粮所应作事，二者清净所应作事。如是资粮所应作事，如声闻地说十三种所有资粮。如是清净所应作事，如声闻地说修作意。又于城邑所应作者：谓或为己衣服等事入于聚落，或复为于佛法僧事同梵行事。或为未信令其生信，其已信者倍令增长，入于聚落。与此相违所有能障五应作事如其所应，当知五种不应作事。云何无犯：谓五因缘令无所犯。何等为五：谓于根门密护而住；饮食知量；初夜后夜常不睡眠，勤修胜行；正知而住。如是名为第一因缘。又于沙门起其上品精勤顾恋。于其大师诸有智者同梵行所，起其上品爱乐恭敬；于现行罪发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。又少财物，少事少业，不多匆务。如是名为第三因缘。又住喜足；于犯不犯能善了知；不与道俗交游纵荡；专修善品，曾无间隙。如是名为第四因缘。又初修业痴狂心乱痛恼所逼。如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。云何还净：谓如有一随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行以为依止，由五种相，除彼所生五种恶作。云何生起五种恶作：一者由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责，生起恶作；二者由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责，生起恶作；三者由我毁犯净戒因缘，定为大师及诸有智同梵行者当共呵责，生起恶作；四者由我毁犯净戒因缘，定遍方维恶名恶称恶声恶颂彰显流布，生起恶作；五者由我毁犯净戒因缘，身坏已后必定当堕诸恶趣中，生起恶作。五支所摄不放逸行，如菩萨地应知其相；谓前际俱行，后际俱行，中际俱行，初时所作，及俱随行。云何由五种相除彼所生五种恶作：一者世尊所说正法皆有因缘，亦有出离，是故所犯容可还净；由是除遣所生恶作。二者由彼无知放逸烦恼炽盛及以轻慢犯所犯罪，即此无知乃至轻慢，我已断灭；所有正智乃至尊敬，我已生起；由是除遣所生恶作。三者当来无犯意乐我已生起，由是除遣所生恶作。四者我已于诸有智同梵行所发露悔灭；由是除遣所生恶作。五者我于佛善说法毗柰耶中既出家已，虽越学处而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵以无量门呵毁所起相续恶作，为蓋为障；我今于彼多住坚执，不能除遣，非极善哉。了知此已，由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。
复次应知略有五毗柰耶所随行法，依毗柰耶勤学苾刍随行于彼。云何为五：一者安住，二者居处，三者所依，四者受用，五者羯磨。云何安住;谓依毗柰耶勤学苾刍,应当安住五种想住。何等为五:一者若入聚落,应当安住入牢狱想。二者若在道场,常当于己住沙门想。应知此中沙门想者:谓我于今色形别异,弃舍俗相,我已受持坏色等事；广说如经。审谛观察二十二处。三者若饮食时，常当安住为疗病想。四者若处远离，于眼所识色，耳所识声等，应住盲聋喑哑等想。五者若寝息时，当起难保旷野林中惊怖鹿想。依毗柰耶勤学苾刍，常当安住是五想住。于此想住既安住已，虽现受用堪为国王所受衣服饮食卧具，而不堕受欲乐行边。云何居处，谓五居处：一苾刍居处，二苾刍尼居处，三外道居处，四杂染居处，五无杂染居处。苾刍居处者：谓于是处有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者：谓于是处有苾刍尼如前三种之所居止。外道居处者：谓于是处种种外道之所居止；谓离系净命，波输钵多，如是等类。杂染居处者：谓于是处一切羯磨皆不施设，或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃；若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择，弃舍利养，弃舍恭敬；不应止住。除有危难暂时依附，或行道路暂时止息，或为拔彼诸苾刍众出不善处安置善处。于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。外道居处当知亦尔。于无杂染苾刍居处，虽正思择尽寿止住，而应常怀羁旅之想。若有苾刍，虽住如是诸所居处，应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处，而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。云何所依，谓五所依。何等为五：一村田所依，二居处所依，三补特伽罗所依，四诸衣服等资具所依，五威仪所依。若依村城地方分所而得安住，应知是名村田所依。若依园林或诸寺院经行处等而得安住，应知是名居处所依。若依施主、轨范、亲教、谏诲、忆念、教授、教诫、说正法者、而得安住，应知是名补特伽罗所依。若依顺道或粗或妙，随所获得衣服饮食病缘医药资身众具而得安住，应知是名诸衣服等资具所依。若依是处于时时间，身四威仪，如其所乐得安乐住，应知是名威仪所依。若依如是所依而住，终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜损害自己。云何受用。谓有五种不净受用，及有五种清净受用。云何五种不净受用：一者受用窣堵波物；非遭重病，设遭重病有余方计。二者受用诸僧祇物；非僧授与，非堕钵中，非彼分摄。三者受用他别人物；不从彼得，非彼所许，随意受用。四者受用非委信物；谓非委信补特伽罗一切所有不应受用。五者受用诸便秽等所染污物。或由习近减诸善法，增不善法；或习近时令诸世间生起讥诃，令诸世间共所厌贱，未生信者令倍不信，已生信者令其变异。是名五种不净受用，于毗柰耶勤学苾刍，应当远离。与此相违，应知五种清净受用；于毗柰耶勤学苾刍应当受用。如是远离不净受用于净受用随行苾刍，能善酬报所有信施。
云何羯磨。谓一切羯磨略有四种：一者单白羯磨，二者白二羯磨，三者白四羯磨，四者三语羯磨。此四羯磨略有二事为所依处：一有情数事为所依处；二无情数事为所依处。有情数事为所依处者：谓出家羯磨、若受具足羯磨、若补特伽罗同意羯磨、若出罪羯磨、若举羯磨、若摈羯磨、若两安居受十二十四十夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨，是名有情数事为所依处羯磨。无情数事为所依处者：谓受持衣钵羯磨，若持羯絺那 |
