立， 有变异为先， 天路喻明镜， 记别最居后。
具足正见如来弟子略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。谓沙门义所摄信戒，于能说者，于沙门义，于同法者，于能证得沙门助伴，所有净信深固根本，于余生中，亦不可引。无虚诳故，名澄清性及净尸罗。于其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中依止净信，于善说法毗奈耶中，深生信解。由此净信澄清性故。设在余生于佛善说法毗奈耶，毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行。由此摄受戒澄清性，设在余生，亦不造恶，堕诸恶趣；毕竟无退，乃至涅槃。由于善说法毗柰耶，毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信戒为澄清性；非余精进念定等法，非澄清性。又此信戒是其增上戒定慧学所依止处；由说信戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说此二以为证净。是名第二义门差别。如是证净善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福。能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所余烦恼断故，名能引乐。
复次一向决定能往善趣成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣，三种诸大互违变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏：一者病苦，二者老苦，三者断截末摩死苦。是故说言：其四大种可令变异，非已成就四种证净诸圣弟子，可有变异。
复次若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害；由身语意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四证净，名为天路。又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念：一者为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼；二者为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼；三者为断虽无染恼而于未来当可生起二随烦恼。当知此中惛沉睡眠，名奢摩他品诸随烦恼。欣乐诸欲俱行掉举贪等过失，所生不善欲寻伺等，令心流散诸杂染法，名毗钵舍那品诸随烦恼。又由胜义谛理所得随念，名义威勇。由世俗谛理所得随念，名法威勇。
复次譬如有人执持明镜，为观自面净不净相；如是如来诸圣弟子，执持微妙证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。
复次若有成就四种证净；唯即依自四种证净为他记别，不依上位，能顺欢喜所修随念。由此因缘，当知记别预流果证；未趣上位所修道故。若于上位能顺欢喜五种随念，为他记别；由是因缘，当知记别一来果证。由三摩地未成满故，于离欲道未圆满故，于彼诸天未现见故；为求离欲，修习能顺欢喜诸法。由此欢喜为所依故，发生轻安。由轻安故，领受身乐。由受乐故，心得正定，而于静定未得成满。若于上位六种随念，为他记别；由是因缘，当知记别不还果证。阿罗汉果唯出世道，乃能趣证；所有随念唯是世间，是故不还果证已上，更无如是随念记别。又四证净，预流果中唯说为净，于余学果说圆满净，于最上果说为第一圆满清净。
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。
《瑜伽师地论》卷第九十八
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