行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法：一者于其外缘，其心散乱；二者入出息转有所艰难；三者掉举恶作缠现在前；四者惛沉睡眠缠现在前；五者乐与道俗共相杂住。如是五法，于未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想；谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
复次正勤修习入出息念诸瑜伽师，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减。于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息。于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。又若略说由能永断六种结故，当知建立二种，四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结：谓顺下分上分二结，见道修道所断二结，若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结；如其次第，建立二种四种七种诸果胜利。
复次入出息念修习差别略有二种：一者有上，二者无上。其有上者：谓如有一独处空闲，以静定心如理观察：命根系属入息出息。若我于入息后无有出息，或出息后无入息者，如是命根即应断灭。而于无常行中，有希奇事。入息灭已，我命根住，乃复得至出息生时。出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厌离，于三世境所发爱恚，净修其心；是名有上。十六行修，当知无上。
复次如是入息出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
复次修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故，名随观乐。由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐。无染住故，无恐畏故，名安乐住。
复次容有是处，或有一人作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别；谓依解脱作是思惟：如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人作如是念：如来所有离诸蓋住；居内法中最极下劣若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五蓋伏断而住，名离蓋住。此离蓋住彼离蓋住，为如解脱无有差别，为有差别。应知如是二离蓋住极大差别：谓诸有学虽现行故，离蓋住心与如来等；然彼随眠未永断故，诸蓋数数间心相续，数数作意励力除遣。如来诸蓋毕竟断故，离诸蓋住。与彼所有离诸蓋住极大差别，非如解脱无有差别。
复次修瑜伽师入出息念为所依止，修四念住如理作意以为依止；于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理；于内所有如理作意，如实了知是为如理。既了知已，于内所有非理作意，一向远离；于内所有如理作意，一向修习；为欲令彼永断灭故。又于此中，身等四法如四大路。非理作意如尘土丘；不坚牢故，不真实故，迷乱心故。如理作意，如四方来舆乘车辇，缘身等四境界门转；能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。
复次精勤修习诸息念者，由正修习四种念住无我等故，平等平等。是身种类，能取于身如理作意。如身无我，作意亦尔。是故说彼为身一分，能修如是身念住者，都不可得。如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有。是故说此修念住教，名非一切外道所执。
复次嗢柁南曰：
初尊重尸罗， 清净戒圆满， 现行学胜利， 学差别为后。
学有三种：谓增上戒学，增上心学，增上慧学。建立如是三学差别，如声闻地应知其相。又略于此诸所学中，所有邪行应正了知，所有正行应正了知。言邪行者：谓如有一不尊重戒，泛尔出家；虽复出家，不以净戒为其增上。如于净戒，于定于慧应知亦尔。彼可容有犯无余罪，于彼世尊说其于诸沙门果证为无能者。是故当知彼于三学一向毁犯。言正行者：有三正行：谓下中上。下正行者：谓如有一尊重净戒，亦以净戒为其增上；与前相违。于定于慧不生尊重，不为增上。此不容有犯无余罪，而容有犯小随小罪；于此如来不说其于沙门果证为无能者。中正行者：谓于戒定皆悉尊重，亦为增上。如尊重戒，毁犯次第，此中亦尔。是故当知乃至所有诸异生位。上正行者：谓已见谛，于三种学皆悉尊重。此已获得沙门果证，不待思择有能无能。如是二行开为四种，即此四种合为二行。此二与四平等平等。当知此中，若有定学，必有戒学；若有慧学，必有定学；有戒学者，不必定有定学慧学。若瑜伽师尊重诸学，当知是名所作圆满。其余但名所作一分。
复次于性罪处能远离故，当知是名净戒圆满。于能密护诸根门等，摄受净戒所有善法，无间受持相续转故，当知是名善法圆满。于遮罪处能远离故，当知是名别解脱圆满。又依圣所爱戒，若依蕴等五种善巧，及依别解脱律仪，受持世俗所有禁戒，随其次第，应知净戒圆满等，第二门差别。
复次依净尸罗略有二种所学差别：一者受持非止所摄所受尸罗，所有如法身语现行所摄学处；二者受持是止所摄所受尸罗所摄学处。此复二种：谓或有是毗奈耶所说，非别解脱所说；或有是毗奈耶所说，亦是别解脱所说。是故一切总略而言，有三学处：一增上现行，二增上毗奈耶，三增上别解脱。
复次学胜利住，慧为上首；解脱坚固，念为增上；修习三学速圆满等，如摄释分广辩应知。
复次住具戒等，如声闻地应知已辩。又即净戒对治一切犯戒恶故，密护根门所依处故，说名律仪；初善受故，说名圆满；后善守故，说名清净；感爱果故，说名为善；无染污故，说名无罪。于诸有情能善随顺慈心定故，说名无害；于沙门性善随顺故，说名随顺；趣圣所爱澄清性故，名顺澄清；终不随顺戒禁取故，名不随顺；与同法者为同分故，名同色类；于正修习增上心慧为所依处随顺转故，名为顺转；不恼于他饶益转故，又正远离自苦行故，名无热恼；于所受持无变悔故，名无烧恼；于诸毁犯不现行故，如法悔除己所犯故，名无悔恼；如是名为增上戒学所有差别。三住为依，当知增上心学、慧学、所有差别；谓由天住、梵住、差别，应知增上心学差别；由诸所有觉分等法圣住差别，应知增上慧学差别。谓四静虑四无色等，名为天住。四无量定，名为梵住。四圣谛智，四种念住，乃至道支，四种行迹，胜奢摩他毗钵舍那四法迹等，当知一切皆名圣住。又有四种，若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四：一于随顺喜受境界，诸杂染喜深心弃舍；二于随顺忧受境界，诸染污忧深心弃舍；三于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心；四于奢摩他品诸随烦恼净修其心。于是四种若行若住，离诸杂染安隐住法，应知四种安足处所所依法迹；如其所应，当知即是无贪、无嗔、正念、正定。
复次嗢柁南曰：
证净初安 |
