留。云何四相:一说正法教,二教授教诫,三如理通达,四得真实证。所闻正法,是诸胜解所依止处;由能远离无因恶因,开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫,善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法,能令证得如前胜解所依处法。若有自爱诸善男子已调相续,有所堪能,来入内法毗奈耶中,得正宣说,得正开悟,便能速疾趣向胜进,如理通达所应通达;亦能实证真所应证。谓四念住以为依止,于有为法,诸聪慧者共许为有,或许为无,皆正了知。于无为法,乃至有顶皆是有上,能正了知是为有上;涅槃无上,如实了知是为无上。如是名为如理通达。又四念住以为依止,由静定心,于七觉支正修习已,于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子,趣入恶说法毗奈耶,于是四处皆不能得。故名稽留。 复次嗢柁南曰: 立差别, 食渐次, 安乐住, 修居后。 由奢摩他、毗钵舍那、俱品、差别,建立觉支。如声闻地应知其相。 复次自性差别故,及所缘因缘相差别故,应知七觉支十四种差别。所缘因缘相广分别义,如三摩呬多地及声闻地应知其相。 复次于能随顺觉支法中,略有二种无倒作意,当知总与觉支为食。何等为二:一正作意,二数作意。与此相违,当知非食。 复次于初中后随阙一支,令如实觉不得圆满。如其色类,所依能依流转安立,随其生起渐次而说。当知此中念为所依,择法能依。余随所应,当知亦尔。 复次若有苾刍于诸觉支方便修习,由四因缘,令其不得安隐而住。何等名为四种因缘:一者一切烦恼品类粗重皆未离故;二者奢摩他品诸随烦恼现在前故;三者毗钵舍那品诸随烦恼现在前故;四者道未调善而乘驾故。与此相违,四种因缘,令其获得安隐而住。于此二种善巧苾刍如实了达,正知而住。由诸作意有加行故,精进太过;又由前后有增减故,运转不等。由此二缘,当知名为道不调善。与此相违二因缘故,名道调善。如转轮王于四洲渚得大自在所获七宝,如是心王于四圣谛得大自在所获真净七觉支宝,当知亦尔。谓于奢摩他毗钵舍那双品运转,降伏一切烦恼胜怨;由此义故,初念觉支犹如轮宝。所知境相其量无边,能知智体亦随广大;由此义故,择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处;由此义故,精进觉支犹如马宝。悦意无罪最为殊胜;由此义故,其喜觉支犹如女宝。身心映彻有所堪能;由此义故,轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事;由此义故,其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军,能率一切清净法军,能趣无相安隐住处;由此义故,其舍觉支,如军将宝。 复次诸修行者得七觉支,譬如大王有妙衣箧,三时受用;三分安住彼七觉支,当知亦尔。言三时者:谓初日分时,中日分时,后日分时。言三分者:谓奢摩他品,毗钵舍那品,及其俱品。于初分中,住四觉支;第二分中,住四觉支;第三分中,具足安住七种觉支。诸修行者,未曾安住唯一觉支。又七觉支于诸外道无怨憎故,无违竞故,恒怀利益意乐转故,一切烦恼皆离系故,说名无怨、无敌、无害、无有灾患。若修行者于七觉分随时现前,随量现前,说名为住。若时退出,说名为灭。于是一切如实了知。彼由如是正知住故,名无罪住;无有爱味,心离味染。 复次二十一种想俱行修诸觉支者,当知略由二因缘故:一据相应俱行义,二据无间俱行义。无常等想俱行修,乃至死想俱行修者,据相应义。不净等想俱行修,乃至观空想俱行修者,据无间义。慈等俱行修,应知亦尔。又于过去未来现在一切行中诸行爱染,若懒堕懈怠,若萨迦耶见虽已断灭,习气随缚我慢现行,若贪味爱,若于世间种种妙事欲乐贪爱,若有所余烦恼随眠,若希求利养,若希求活命,若诸欲爱,若诸有爱,若随虚妄分别所起四种欲贪:一美色贪,二形貌贪,三细触贪,四承事贪。如是能令生起所有非理过患,及令其心越路而转。对治彼故,随其所应,有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故,修无愿行想,从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故,修空行想,苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故,修于三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故,于诸欲中修过患想。为欲对治希求活命及有爱故,修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故,修不净想为初乃至观空想为后。又此一切从青瘀想乃至观空想,当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初,膀胀想为后,对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想,对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想,对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等,如三摩呬多地,应知其相。 复次嗢柁南曰: 初内外力, 清净差别, 异门沙门 , 婆罗门后。 若内若外一切力中,为欲生起八支圣道,有二种力,于所余力最为殊胜。云何为二:一者于外力中,善知识力最为殊胜;二者于内力中,正思惟力最为殊胜。当知此中离诸障碍,先修福业,于衣食等无匮乏等,名余外力。除正思惟相应想外,余断支分名余内力。外善知识者:谓从彼闻无上正法,由此故名从他闻音。内正思惟者:谓此无间,能发正见为上首道。 复次彼正见等,若在有学,由无漏故,说名清净。若在无学,相续净故,说名鲜白。若在世间,远离无量随外道见诸恶邪行,是故说名无有尘点。远离尘点所起后有诸业杂染,是故说名离随烦恼。略说一切八圣道支二处所摄:一者世间,二出世间。其世间者:三漏四取所随缚故,不能尽苦;是善性故,能往善趣。出世间者:与彼相违,能尽众苦。又正见等八圣道支广分别义,如声闻地及摄异门分,应知其相。七种定具,如三摩呬多地已说。 复次正见为首八圣道支会正理故,说名为法。能灭一切诸烦恼故,名毗奈耶。去诸恶法极悬远故,一切圣贤共祖习故,说名为圣。能随顺往诸善趣故,说名为善。趣涅槃故,说名应修。诸有智者所称赞故,说名善哉。与此相违,应知即是邪见为首八邪道支,所有差别:堕在无明黑闇品故,说名为黑。往恶趣故,说名无义。不善性故,说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故,说名有罪。诸有智者所讥毁故,所远离故,名应远离。 复次依第一义所有沙门,安立如是八支圣道,为沙门义。为此义故,于善说法毗奈耶中,假名出家受沙门性。又此毕竟无失坏故,名第一义;其假名者,即不如是。诸有成就此第一义沙门性者,当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果,贪嗔痴等毕竟断义,是故说彼名沙门义。此沙门义复有二种:一无差别总相建立;二若有所作,若无所作,行向住果差别建立。如是一切总有四种:一沙门性,二是沙门,三沙门义,四沙门果。其婆罗门差别道理,当知亦尔。 复次嗢柁南曰: 障随惑寻等, 果欲细身劳, 学住及作意, 智无执为后。 入出息念修习差别有十六行广分别义,如声闻地应知其相。又勤修 |