上相违，应知即是一切白品，乃至获得先所未得无上安隐究竟涅槃。此中典厨譬瑜伽师。主即譬于内奢摩他所摄受心。其肴膳味喻执取相。上妙衣食喻于内心奢摩他等。当知黑品喻诸愚夫，所有白品喻诸智者。
复次有诸苾刍于诸念住正勤修习，而是异生。或有胜妙可爱境界正现在前，或复独处得诸相状，由失念故，不如理想以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠深心厌耻；谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠心得解脱。既解脱已，心生欢喜。从此已后，起猛利厌；猛利厌后得无常想；如见大犁发诸行块。便于圣谛如实现观，以其依止依附涅槃。又即有学观察作意，于胜妙境思惟净相，由未永断贪随眠故，贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定；如是能断余未断法。从定起已，如实了知一切已断，领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故，名为强盛。诸魔罗品，其力羸劣。
复次修四念住所引功德，当知能感最胜增上究竟果故，名有大果。当知能感最胜增上乐胜利故，名有大利。
《瑜伽师地论》卷第九十七
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