知名为第二趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种。云何二行：谓能依所依智差别故。此中能依无我智者：谓诸所有若有情界，若我己身，于中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情。我所属事，谓或父或母或伴或主；如是等类。如彼于我非所属处，非所属者，非所属事，如是我亦于彼非所属处，非所属者，非所属事。此中所依无我智者：谓诸世间空无有常，及我我所。此中都无常我我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处，有所属者，有所属事。是故当知前无我智是其能依，后无我智是其所依。非想非非想处，无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定；于中唯有此一趣行。又于此中我所何当不有者：谓由生等苦故，说我有苦。我何当不有者：谓即以生等苦为我；发生如是乐欲心已，正勤加行。正加行已，获得前后所有差别。由是因缘，复得决定；谓我当不有，我所当不有。若今所有者：谓今现法，造作增长所有新业。若昔所有者：谓诸故业。彼于此一切所有异熟果皆不愿求，一切弃舍，无顾恋故。
复次嗢柁南曰：
安立边际纯， 及如理缘起， 修时障自性， 说断起修后。
此中安立四念住为初，道支为最后，三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相。又由四念住，应知一切所知事边际。由所知事边际故，复应了知智事边际。又四念住由欲精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有余不同分道或所缘境。由此道此境，能尽诸漏，获得涅槃。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净：一由思择力故；二由修习力故。此中愁者：谓染污忧。所言泆者：谓掉俱行，欲界染喜愁以四种世法为所依处，泆以余四世法为所依处。于四念住勤修加行，依思择力超度愁泆。由依世间修习力故，得离欲爱弃舍忧苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦；亦能证得八支圣道，及圣道果真实妙法。一切有情，当知皆由思择修习二种力故，得一切种究竟清净。
复次若于身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意；谓圣如理无间，能生正见支等所有圣道。违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果甘露究竟涅槃。又瑜伽师了知身等因缘生已，复于三世身等诸法，住无常观。由住如是无常观故，于诸后有，终不依止后有爱住。又现法中，于一切行若内若外，都不执取我及我所。又于未来，当知安住集法随观；于过去世，当知安住灭法随观；于现在世，生已无间尽灭法故；当知安住集灭法随观。由彼最初于身等法观缘生性，悟入无常。悟入如是无常性已，于诸爱见杂染等处，多修习住，净治其心；如是作意，方得圆满。由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净品，皆用如理作意为集；如是一切，总略说名作意为集。
复次修诸念住若略若广，如声闻地应知其相。又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说，今圣弟子，适初修习；然于过去无始时来，于诸念住修习流转；于未来世，当知修习亦无穷尽。又是过去未来现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住，名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖，名不善聚。又由身等四所知法无边别故，如来智慧于彼无碍，亦无有边。智无边故，如来所说无上法教，亦无有边。如是法教二缘所显：一由文故；二由义故。义差别门无有数量，法教文句开显义门，亦无数量。于此文句，不重宣说；无边展转，辩才无尽。是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教；于一义中，能以无量巧妙文句，方便开示而不重说。又于圣教宗义趣智善成就故，名为有趣；俱生闻思所成妙慧善成就故，名为有意；成就定故，名为有念；通达谛故，名为有慧。当知此中，初一总标，后三别释。
复次有诸苾刍于身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观。知一切法无我性已；不唯于此闻思作意而生喜足，唯上希求定心解脱。为求定故，住远离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心内寂。由二因缘起四念住，名善发起：一由如理作意如实智故；二由三摩地如实智故。此慧无间，由如实智，当得究竟。
复次有诸苾刍，于三对治得随所欲，得无艰难，得无阻碍；谓无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种对治，随其所应，如前所说，于可意等身等境界，住厌逆想不厌逆想，弃彼二种舍念正知。由此因缘，当知名为善修念住。
复次嗢柁南曰：
先诸根爱味， 前后有差别， 取相及诸缠， 大果利为后。
有三种根。于诸念住一切善聚为障碍故，当知说名不善法聚。何等为三：一恶行根；能令当来住恶趣苦。二寻思根：能令现法住不安苦。三者根根：与恶行根及寻思根为根本故，说名根根。应知此中诸贪嗔痴三不善根，能与身等恶行为根，欲等三想，能与欲等寻思为根；欲等三界，当知能与贪等三根及欲想等三根为根。
复次有诸苾刍于四念住勤修加行，以世间道离欲界爱，广说乃至第一有定具足安住。即于此定多生爱味，即于此定生喜足想，不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故。其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。
复次有诸苾刍于身等境精勤安住循身等观，以九行相安住其心，令心内聚。当知此心于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故，依此聚心，生起身中诸惛沈性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已，便从内聚还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，持心令住。由缘此故发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境令心得定；从奢摩他之所对治诸随烦恼而得解脱。从此已后如实了知，于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外；得此义已，还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已，不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思，有所制伏，有其加行，难可运转；皆得自在解脱弃舍安乐而住，已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住善安住心，能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那，毗钵舍那以为依止，于奢摩他修瑜伽行。
复次有诸苾刍于诸念住勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心取如是相：谓我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，不为彼法之所恼乱。若彼苾刍不取如是自心相貌，但自了知此随烦恼染污心已，便于外缘取净妙相。由是为因，虽能暂时除遣现在现前随惑，然于后时，若复如前摄心内聚；还为如是随惑所恼，不得静定。如先不取自心相故；由是因缘，为随烦恼数数扰乱；又不能得所欣求义，复为忧愁之所损恼。又经长时不能获得内心寂止，不能获得依奢摩他毗钵舍那为先，清净增上第一正念正知。由不获得内心寂止故，不能得四增上心现法乐住；由不获得增上第一正念正知，故不能得先所未得无上安隐究竟涅槃。与 |
