谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。又言止者：谓于其内正安住心。止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱。又即缘彼无倒修慈。既由忍慈所摄受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟：我今已于大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔；无忧悔故，深生欢喜；广说乃至得三摩地。彼于尔时，由静定心乃至获得第四静虑，此三摩地行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进无有怯弱，乃至广说。彼于后时第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味，漂转其心，不能于定正舍而住；于灭涅槃不观寂静；彼乃依佛或法或僧深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得。是其恶得，非为善得。于萨迦耶爱藏而住。于灭涅槃不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍；于灭涅槃，能观寂静。生起如是止品善法，所谓忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜，广说乃至得三摩地，四支所摄不放逸行。引沙门义平等善舍，观灭涅槃寂静功德。彼于尔时，由二因缘，多有所作：一由其妙慧，于大师教，为尽诸漏，能净修治第四静虑故；二于萨迦耶，心增上舍故。齐此名为始修业地究竟成满。从是已后，于所修习不生喜足。为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身如草木泥，及彼所生余非色法，以如实慧通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道，于去来今诸根境界，能起厌患乃至解脱，能如实知我已解脱。如是名为已作办地修循身念所生善法；谓观色身如草木泥，想如是观察无色诸法真实妙慧，通达缘起，能随趣入四圣谛。智于修道中，能起厌患、离欲、解脱、解脱知见。齐是名为于大师教，以其妙慧所应作事皆已作讫。所以者何。一切自义皆已究竟。从此已后，更无所作；非于作已，复须分别。若有作已，余时退失，当更有作；此作、虽作、非毕竟作。如诸异生，以世间道而得解脱。此中若先始修业地有漏善法，若后所有已作办地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
复次由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行：一由内外差别故；二由所依差别故；三由自性差别故；四由时分差别故。云何名为内外差别。谓由内外六处为依，起诸爱行。云何名为所依差别。谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢。谓于我见未永断故，得有如是我慢现行，于其六处计我起慢。乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损。或于一时成就好色，或于一时成就恶色；或于一时成就大力安乐辩才，或于一时乃至无辩。彼若成就好色大力安乐辩时，作是思惟：我今美妙。若违于此，作是思惟：我非美妙。若为衰老所损败时，作是思惟：我今变异。云何名为自性差别。谓此五种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱软中上品差别而转。于其无有，由审思择方能起爱；非由意乐任运而住。是故于中无有三品差别建立。当知此中软有爱者：谓于当来愿我当有；即于六处愿我当有。即如是类愿我当有；于同类生，有希求故。异如是类，愿我当有；于异类生，有希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。中有爱者：谓于无有不生希欲，为治彼故，愿我得有；即于六处愿我得有。如前所说即如是类，愿我得有；异如是类愿我得有。如是一切，应知皆名中品有爱。上有爱者：谓即如是行相差别，作是念言：愿我定有。猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。此五种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者：谓如于彼内六处中计我起慢，如是于色计为我所而起于慢；谓于此色我自在转。如是乃至于诸法中，计为我所而起于慢；谓于此法我自在转。余随所应，如前应知。如是十八并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别。谓即如是三十六行，各有过去未来现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。又于此中无差别相，凡诸所有染污希求皆名为爱。又即此爱集谛摄故，说名为因。津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。于诸境界执著性故，名为著境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦为因缘故，说名痈根。难制伏故，说名流溢。微细现行魔所缚故，说名纤缴。上至有顶高标出故，说名条干。令无饱故，说名枯竭。又即如是所说相爱缠众生故，说名为碍。由随眠故，说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故，说名上耸。成其中品及软品故，说名发起。若欲界爱于所知境令迷惑故，说为冥闇。若色界爱于所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色爱于所知境令迷惑故，说为翳瞙。如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见；第三虽见眼不净故，不睹真色。如是三爱随其次第，冥闇、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。
复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者为得所得方便；三者证得自所应得；四者得已，树他相续，令于自证深生信解；五者令他于他所证深生信解。当知此中所缘境者：谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。若略若广，如声闻地。得方便者：谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者：谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛；广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第，名智、明觉。第二转者：谓是有学以其妙慧，如实通达我当于后犹有所作；应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者：谓是无学已得尽智无生智故，言所应作我皆已作。如是亦有四种行相，如前应知。此差别者：谓前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最后一转是其无学真圣慧眼。得所得者：谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者：谓如长老阿若憍陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果，生解脱处。最后令他于他所证生信解者：谓如长老阿若憍陈起世间心，我已解法。如来知已，起世间心，阿若憍陈已解我法。地神知已，举声传告。经于刹那瞬息须臾，其声展转乃至梵世。当知世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来应供是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。
复次于四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽：谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者：谓正信解。所言欲者：谓欲所得。精进如前略有五种：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。善方便者：谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念。于诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸；于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。复次苦谛如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已，而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱箭无上良医，亦但宣说尔所正法。
复次背圣谛智不成现观，诸有沙门若婆罗门，当知略有十相过患。谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等。言亦不数为沙门等。于诸后有 |
