因缘，发起妄念。即于其中不观过患；烦恼生已，坚执不舍；由是因缘，不正知住。或于住时，居远离处，无有第二；即以忘念不正知住为所依止，心外驰散。如是名为依止所有增上心学起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。云何名为依止所有增上慧学起诸邪行。谓如有一，离近贤圣，依近恶友。闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行；或于广大所学所得微妙法中，而自轻蔑。如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结。由不永断三种结故，无有堪能依止修道得阿罗汉，于现法中无余永断贪嗔痴等一切烦恼，超越当来疾病衰老及以夭没。与此相违，当知即是于三学中如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病衰老及以夭没。
复次若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止。增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止；先由四种圆满远离受学转时，令心解脱一切烦恼；得阿罗汉，成慧解脱。此中云何名法住智。谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已；于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟；能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅槃智。谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧，悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想；所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依。乃至广说。如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘、住厌逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解为寂静等。如是妙智，名涅槃智。
复次于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。云何名为六种圆备。一大师圆备，二圣教圆备，三圣教易入圆备，四证得自义无上圆备，五一切如理无间宣说圆备，六有圣言将圆备。云何名为大师圆备。谓诸如来成就十力四无所畏，如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备。谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，于大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备。谓此圣教所有文句，其性明显其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句其性明显，其义甚深。如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备。谓无沙门或婆罗门，于如来所能正开觉通慧为胜。是故于他证得自义所应得义，所应觉义，唯有如来所说法教为妙为上。若过于此言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备。谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备。谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所，大师现前。如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒修习瑜伽；依增上心修不放逸；依增上慧于大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，当知希求二种过患：一者希求现法当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者希求退失所有未证已证一切善法，退失能引能往善趣涅槃大义。与此相违，勤精进者当知希求二种胜利。此精进者于诸善法未证能证，无退失时能办自义他义俱义。云何名为能办自义。谓出家已，由其二相，说名有果：一者证得烦恼离系究竟涅槃；谓离系果。二者能起世间胜乐；谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义。谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣究竟涅槃。云何名为能办俱义。谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他于己所作得大果报；谓于当来往善趣故。得大胜利；谓当获得财宝仆从皆圆满故。得大荣盛；谓当获得寿命、色力、乐辩才等自圆满故。得大修广；谓即于上所得三处长时随逐，无间断故。由四种相，应知世尊所说圣教名善说法：一能趣寂静；能令证得有余依涅槃界故。二能般涅槃；能令证得无余依涅槃界故。三能趣菩提能令证得声闻独觉无上正等三菩提故。四善逝分别；最极究竟现量所显无上大师所开示故。
复次具四圆满能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来善出家者。云何名为四种圆满。一增上意乐圆满，二根圆满，三智圆满，四即于圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者：谓如有一于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家。非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生于圣处。根圆满者：谓如有一眼耳无阙，非半择迦，不缺支分。由得如是根无缺故，于善说法毗奈耶中，堪任出家；说正法时，堪能听受。智圆满者：谓如有一性不愚戆；无有下品愚痴障故。亦不喑哑；无有中品愚痴障故。非手代言；无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说恶说所有法义。即于圣处有佛出世得值圆满者：谓如今时有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉。乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。宣说正法趣寂静等，广说如前。当知此中生圣处故，名为善来善得出家。根无缺故，不愚戆故，不喑哑故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。
复次其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二。一者承习说无因论，二者承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转。其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因不称理因，有诸法转。若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转。由是因缘，得善决定；无有疑惑，内证真实。若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
复次于正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。云何为三。谓如有一于善说法毗奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃；弃舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住；不于时时转进修习增上心学，增上慧学。彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐证涅槃道；处在中间，犹有苦恼不安隐住。是名第一补特伽罗。复如有一，虽不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。由未能超异生地故，于一切法缘藉他故；常视他面，常观他口，何当如实知于所知，见于所见；恒于他所，求闻正法教授教诫。然其自心有疑有惑，犹有苦恼不安隐住。是名第二补特伽罗。复如有一是学见迹，放逸而住；于现法中，不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因，有第二住；犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐善安隐住。谓阿罗汉一向乐住。
复次嗢柁南曰：
有灭若沙门， 婆罗门受智， 流转与来往， 佛顺逆为后。
诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃不随他信，内圣慧眼，自能观见，然犹未能以身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。如是有学虽圣慧眼，现见所求后烦恼断最极寂静，而于此断身未触证。复次有诸沙门若婆罗门，于贪嗔痴无余断灭，真沙门义婆罗门义，全未证得，而诸世间起沙门想 |
