为智者；先已寻求智资粮，摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者；彼相违故。当知是名智者，愚者前际差别。
复次于诸缘起善巧多闻诸圣弟子，如实了知世俗胜义二谛道理。如实知故，于现法中有识身等所有诸法，了知无我；终不执彼为我我所。由于胜义得善巧故，无是邪执。于堕诸行相续自业所作有情，如实了知无有展转所能作者；亦无不作有吉祥义。了知是已，遂正勤修烦恼离系。由于世俗得善巧故，远离所有增益不实损减实事。彼现法中，于有识身先所造作，思所祈愿，思所建立，由誓愿故，即以闻思所成妙慧缘起善巧，为所依止，用奢摩他毗钵舍那修所成行，能随悟入。又于识触受想思身，历观为苦。又于爱身差别观时，当知即是观察集谛。彼于二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。彼于先时，于世间集及世间灭，由闻思慧，说名善见；亦名善知。由修慧故，名善思惟。今于圣谛入现观时，名为善了；亦名善达。由尽所有如所有故，随其次第。彼于尔时由闻思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由谛通达，名证正法。又由趣由近正法故，名到源底；由证正法故，名遍到源底。又有学慧，名入世间出没妙慧。此无漏故，圣相续中而可得故，名为圣慧。能尽能出一切烦恼及诸苦故，名出离慧。最极究竟能通达故，名决择慧。彼既成就如是妙慧，复作是思：我当进断后诸所有一切烦恼。即于此事多修习故；于修道中，出余烦恼，尽一切苦。如是显示从初业地，乃至获得阿罗汉果所有正道。
复次由二因缘，于诸缘起及缘生法，建立二分差别道理：谓如所流转故；及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转；彼复如其所应，称理因果次第流转。又此称理因果次第，无始时来展转安立，名为法性。由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世，名法如性。非无因性，故名如性；非不如性。如实因性，故名实性；如实果性，故名谛性。所知实性，故名真性；由如实智依处性故，名无倒性，非颠倒性。由彼一切缘起相应文字建立依处性故，名此缘起顺次第性。又此二种善巧多闻诸圣弟子于三世中，如实了知，远离一切非理作意；于诸圣谛，能入现观；于诸外道诸见趣中，能得离系。如前趣等广说应知。又彼缘起无始时来，因果展转流转相续。如来于此流转实性，现等觉已；以微妙智，起正言词；方便开示非生非作。当知此中无始时来因果展转法住法性，由彼相应名句文身，为令解了，随顺建立法住法界，种性依处。
复次由二因缘，此作此受，余作余受，不应记别。云何为二：一者因果相属一故，诸行相续前后异故。二者所余作者受者不可得故。若于此论不受不执，以中道行如唯因果而正记别，亦无过失。
复次一切无我无有差别总名为空。谓补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗无我者：谓离一切缘生行，外别有实我，不可得故。法无我者：谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种略摄为一，彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立如是论：谓有别物异缘生法；或缘生法异彼属彼。此依妄见，非住梵行。何以故。由如是见依止初空所治见转，非此见者应解脱故。或复即于名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是论：命即是身。乃至广说。如是亦非安住梵行。何以故。由如是见依第二空所治见转，非此见者应解脱故。远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。所知真如名如实性，能知真如，名无倒性。于有诸行，假施设有，谓是诸行，诸行属彼。若依胜义有如是者；彼一切行若灭若断，云何可说此是诸行，或行属彼。由于尔时，如是二种不可得故。
复次由二因缘，当知施设所有缘起一切种相；谓总标举，或别分别。云何为二。一如所有性故；二尽所有性故。云何如所有性。谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性，及有此因未断故，有彼果未断；此未断因生故，彼未断果生。如是名为如所有性。云何尽所有性。谓无明等诸缘生行一切种相。如彼无明，是前际无智。乃至广说差别体相。广分别名，应知如前摄异门分。建立分别如前应知。如是名为尽所有性。即依如是如所有性尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初；后即于此复广开示，说名分别。
复次由二因缘，自作苦乐不可施设，不可记别。如是他作、俱作、俱非所作、无因而生，当知亦尔。云何为二：一者诸行如前所说无作用故；二者有余作者有情不可得故。此中诸行无作用故，此受此领自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故，余受余领，不应道理。受所渴爱摄受他受，亦不应理。有诸缘故，诸受得生；故无因生，亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。
《瑜伽师地论》卷第九十三
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