故，当得生彼；不由于彼染污性爱。然即此爱于所造业，异熟生时，能为助伴。是故但说：诸有情类随业而行，不言随爱。
复次于外事中，世间假名增上力故，亦说有果及有受者。彼或时空，世现可得；或时不空。如果受者，因与作者当知亦尔。如是名为世俗谛空，非胜义空。若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者；当知是名胜义谛空。应知此空复有七种：一后际空，二前际空，三中际空，四常空，五我空，六受者空，七作者空。当知此中，无有诸行，于未来世实有行聚自性安立，诸行生时，从彼而来。若有是事，彼不应生；于未来世诸行自性，已实有故。又不应有无常可得；既有可得，是故当知诸行生时，无所从来，本无今有。是名后际空。又无诸行，于过去世有实行聚，自性安立，已生已灭诸行，往彼积集而住；若有是事，不应施设诸行有灭；过去行聚，自性俨然常安住故。若无有灭，彼无常性应不可知。既有可知，是故诸行于正灭时，都无所往积集而住。有已散灭，不待余因，自然灭坏。是名前际空。又于刹那生灭行中，唯有诸行暂时可得；其中都无余行可得，亦无别物。是名中际空。当知亦是常空我空。以无我故；果性诸行空无受者，因性业行空无作者。如是名为受者作者，二种皆空。作者受者无所有故，唯有诸行，于前生灭，唯有诸行，于后生生；于中都无舍前生者，取后生者。是故说言：唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法。是故说言：此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中依世俗谛，假立作用；宣说此法，能生彼法。
复次由五种相，于能顺喜所缘境界，随顺而行：深心喜乐；不如正理，执取其相；发生贪欲；多起寻思，方便求觅；因此广行福非福行。如能顺喜所缘境界，顺忧顺舍所缘境界，如其所应，当知亦尔。其差别者：于能顺忧所缘境界，随顺而行；深心厌恶，发生嗔恚。于能顺舍所缘境界，随顺而行；深心愚昧，发生愚痴。余如前说。
复次有诸苾刍证阿罗汉诸漏永尽，于一切境随顺而行，恒时不堪乃至失念生诸烦恼；是故恒住无杂染住。由是因缘，说名恒住。彼随行品若喜、若忧、若欣、若戚，诸阿罗汉皆无所有。乃至善中亦无是事。又彼恒住极难行故，及无罪故，名为最胜。能成就者极难得故，说名第一真实福田。应当奉请，乃至广说。当知如前摄异门分。
复次于善说法毗奈耶中，应知大师及弟子众各由二相，其德圆满。云何二相，应知大师其德圆满。谓依利他行，欲令悟入诸所有受，皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染所有随行，说所对治及能对治师句安立，说一切种究竟出离。是名第一师德圆满。又依自利行，宣说不共三种念住，无杂染住。是名第二师德圆满。云何二相，应知弟子其德圆满。谓于如来无量法教，能了知已，而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者；要为修行法随法行，证得出离。非为受持。了知是已，如理修行法随法行；非但随说音声语言以为究竟。是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足；要当往趣贤敏丈夫所趣之地，定当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德圆满。
复次于善说法毗柰耶中，复由三相，应知大师其德圆满。又由二相。应知弟子其德圆满。云何三相，应知大师其德圆满。谓佛世尊为诸弟子，最初施设远离二边中道正行，是名第一师德圆满。又于圣教未生信者，有毁犯者，以正方便令入圣教，离诸毁犯，是名第二师德圆满。又于圣教已得入者，由四法摄正摄受之，是名第三师德圆满。云何名为四种法摄：一于秘密，以其如法闲静教授，而教授之；不以非法。二于违犯，以其如法苦切语言，现前呵摈；非不如法。三于寻思，依止耽嗜，教令于内勤修寂静。四令时时听闻正法，常无懈废。又令远离相似正法，及令对治弃舍正行；当知即是于其秘密，能引如法闲静教授。于实毁犯，若正了知要当呵摈方调伏者；以如法言现前呵摈，心无杂染。于寻思者，方便令其易得决了。于诸流荡五妙欲者，示其过患，令生厌离。渐次修学乃至证入第四静虑，所有寻思，依止耽嗜，方能于内究竟寂静。自令无恼，令他摄取；当知是名于时时间听闻正法，常无懈废。云何二相，诸弟子众其德圆满。谓诸弟子，最初忍受大师所见；谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执著；亦不毁坏世俗道理。胜意乐故，无所随从。随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又彼于见，既忍受已，能正修行法随法行。由四法摄所摄受时，若彼诸法有苦有害，如实了知，能速断灭；若彼诸法无苦无害，如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。如是大师及弟子众之所摄受诸佛圣教，当知一向无染清净，诸聪慧者之所归趣。
《瑜伽师地论》卷第九十二
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