，一向无间不可制伏，定为伤损；说名为箭。复次若贪嗔痴惭愧间杂，由相续故，非刹那故，有可制伏，说名所有；是系所摄，极下秽义。
复次一切不善身业名为恶行；如说身业，语业、意业、当知亦尔。由此恶业数现行故；于诸恶趣或已随得，或当随得，或现随得。是故说彼名为恶行。由此示现业杂染义。烦恼杂染前已显了。
复次有二安立业杂染论：一者邪论，二者正论。言邪论者：谓如是说：若有故思，凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行能证涅槃。何以故。诸有情类不易可得，于现法中无有故思造不善业，况在余生；若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得。是故当知此为邪论。若如是说：诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者：定于当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作不增长者；彼彼法受为依止故，诸所造作或乐或苦；当于造时于现法中，此业决定或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已；若无追悔不修对治补特伽罗，彼于此业若更增长，若不增长，此业虽定顺现法受；亦转令成顺恶趣受，于现法中能障解脱。诸有造作如是业已；若生追悔修习对治补特伽罗，彼于此业若不增长，若更增长，此业虽是顺恶趣受；亦转令成顺现法受，不障解脱。是故此论，不名诽谤修习梵行能证涅槃。当知此论是为正论。复次若有阙于十种对治，为业杂染之所染污；若有会遇如是十种，便得清净。一者若由如是对治，虽有作业，而无增长；彼望当来成不定受。二者若由如是对治，虽未永断而更不受。三者若由如是对治，永断离系。四者守护诸根门故，善修其身；为欲修习增上戒学。五者修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者修习增上慧已，为断诸漏。八者猛利意乐修习。九者长时修习。十者无量门对治修习。若有不会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。
复次于现法中不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长；于当来世令其杂染。若善防护身语意业而住者，彼不杂染。云何于现法中不善防护身语意业而住。云何善防护身语意业而住。不善防护身语意业而住者：谓如有一，于诸不善身语意业缠所发起，能誓远离；然于能起不正作意相应无明犹故发起。又于诸善身语意业受学随转。由此因缘，于现法中，于诸烦恼邪欲寻求所作众苦，无有差别。彼唯即于此誓受远离便生喜足；于现法中不起圣道，不证涅槃。彼虽如是防护而住，于现法中暂时不作恶不善业；然为烦恼随眠缠缚。既终没已，后有续生；随所受身，依先业缘广起杂染。若善防护身语意业而住者，有此差别：谓此依彼誓受远离，不造新业；故业虽熟，暂触异熟寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足；于现法中能起圣道，亦能证得彼果涅槃。彼于尔时乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受；于现法中，彼有识身乃至寿量未灭尽位常相续住。寿量若尽，舍有识身；于后命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续；彼如影受与其识树皆灭尽故，遍于一切不可施设。彼于尔时由二因缘，先所作业于当来世不能为染：一由烦恼为其助伴令杂染者，无余断故；二由依此诸行相续成熟杂染，无余灭故。彼于尔时诸有情所善友意乐相续转故，名无怨心；于彼所缘嗔恚断故，名无恚心；于业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心；彼由如是，能具证得六种恒住。若有于彼多所住者；于现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离一向成善。由是因缘，当知此与先防护住有其差别。
复次当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染；由五种相成不杂染。云何名为由五种相成其杂染。谓由施设恶因论故；亦由施设无因论故；及由施设恶因、无因、有三过故。此中施设恶因论者：谓如有一起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作；如是或谓自在变化等因所作。施设无因论者：谓如有一起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗诸所领受，当知一切无因无缘。云何施设恶因无因有三种过。谓现法中不善俱行不善诸受，宿世业为因亦有过失；现法业为因亦有过失。若言此受宿世恶业以为因者，是则有一依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生；此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故。非彼宿世诸不善业于现法中感乐异熟，应正道理。若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论及无因论；谓诸所受皆宿因作，乃至广说。是名初过。又若说言诸不善法皆用宿世恶业为因，是则决定所有善法亦用宿世善法为因；如是所有不善对治诸善加行俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。又若现在无有士用；是则应无依善不善审正观察是所应作，所不应作。又如实智应成无用；谓了知已，此我应转，此我应成。彼非有故，此亦非有；故如实智理不成就。智不成故，念不安住；念不住故，无三摩地；无有定故，不正寻思令心迷乱；心迷乱故，便应欣慕愚夫同意所乐诸根；由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论。如是名为第三过失。若略说此有三种过：谓现在世诸不善受因不成过，谤精进过，谤正智过。云何施设领受一切业异熟论，由五种相成不杂染。谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂染，如是清净。当知此中依五取蕴施设假名补特伽罗为领受者。即此假者由六触处故能领受。于母胎中四种差别；谓依精血大种所造，诸业烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所有孔穴，由如是故，得入母胎；次有名色，次有六处，次触、次受、如是次第而有领受。又即此受亦用现在触为其因；亦用宿世业等为因。彼若听闻诸不正法非理作意以为因缘，便触无明触所生受；受为缘故，复生于爱；爱为缘故，复生于取；乃至当来生老死等众苦差别。如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别。受此受时，便有清净所摄二谛。
复次当知施设邪业清净及邪行中，有二过患。何等为二：一内证稽留过患，二他所讥毁过患。云何施设邪业清净。谓如有一，实非大师，妄分别己，自称大师；宣说如是邪施设论：谓现法中诸所受苦一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业为二种因：谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐；更不造作当不善业。于现法中，又能防护身语意住；后当勤修一向善业，令不善法转成非漏。由此因缘，不善业尽；由彼尽故众苦亦尽，证苦边际。云何邪行。谓如有一，不能了知自业杂染，不能了知彼业对治；又于前后所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，于其师所得无根信；于非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实非理，邪论朋党，他回动时于可疑处而不生疑；不寻求师躬往请问：为能正记，为不能记。为能净疑，为不能净。为一切智，非一切智。大师去世，于所疑处毕竟随转。何以故。大师住世，能为决了此一切智非一切智；大师灭后，何所请问，云何决了是名邪行。何缘应知如是施设令业清净，不应道理。由二缘故：谓彼苦行宿因所作不应理故；由此能尽宿不善业不应理故。所以者何。软中上品自苦行缘所逼切时，软中上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故；宿因所作不应道理。又此苦行，无有功能，令宿所作能感苦受诸不善业，成顺乐受；是故彼起如是定见，由自苦行令宿所作恶业变吐，不应道理。若有是事；彼宿所作能顺苦受诸不善业，为 |
