得生长。
复次杂染有二：一见杂染，二余烦恼杂染。见杂染者：谓于诸行计我我所，邪执而转萨迦耶见。由此见故；或执诸行以为实我；或执诸行为实我所。复有所余，此为根本诸外见趣。其余贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱；非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何。由生此者依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱；而未能脱萨迦耶见。由此见故，于下上地所有诸行和杂自体，不观差别；总计为我，或计我所；由此因缘，虽升有顶，而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦；由出世道先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼；由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
复次应知由三种相，道名一趣。谓于异生地，以五行相观察诸行五处差别。即此观察于二时中，修治令净；谓于行向学地及无学地。云何名为五种行相观察诸行：一者观察诸行自性；二者观察诸行因缘；三者观察杂染因缘；四者观察清净因缘；五者观察清净。
复次应知于异生位，先于五处得善巧已；后于学位，即于如是五种处所，更以五种差别行相审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相。谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘，灭寂静故；趣向清净道出离故；诸行种种众多性故；各自种子所生起故；各待余缘所生起故。
复次应知由四因缘，于二处所发生恐怖；能为障碍。何等为四：一者若于此位生起；二者若依此法生起；三者若彼如是生起；四者若彼行相生起。位生起者：谓于非圣位中生起；于诸圣谛，未得善巧。又此非圣于五处所，亦未善巧。依生起者：谓于诸行起邪行相，计我我所萨迦耶见为依生起。如是生起者：谓由二种诸行变坏差别生起：一由异缘所变坏故；二由自心起邪分别而变坏故。行相生起者：谓于所爱虑恐未来当变坏故，生恐怖行相；于正变坏，生损恼行相；即于所爱已变坏中，欣彼重生，起顾恋行相。又于涅槃，分别自体永变坏故。起怖畏行相。如是行相差别转时，于爱乐圣教及爱乐涅槃，能为障碍。又由二种门，于所缘境自所行处，我我所执差别而转：谓推求故，及领受故；即见及受。
复次由三种相，善说法者恶说法者，于等事中宿住随念，当知染净有其差别。何等为三：谓恶说法者宿住随念，于彼诸行自相共相不如实知；便于诸行或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者宿住随念如实知故，无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者，随依何定发宿住念，不能如实了知是苦；便生爱味。由爱味故，于过去行深生顾恋；于未来行深生欣乐；于现在行不能修行厌离欲灭。善说法者，当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者，如是邪行四种杂染所杂染故，能感后有。何等名为四种杂染：一业杂染，二见我慢缠杂染，三爱缠杂染，四彼随眠杂染。若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。若于诸行邪分别起萨迦耶见，于他有情以诸沙门婆罗门等，与己挍量；谓自为胜或等或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中应知其相。是名爱缠杂染。于相续中，见我慢爱三品粗重常所随逐；是名彼随眠杂染。如是四种总摄为二：谓业、烦恼。烦恼复二：缠、及随眠。于诸行中先起邪执，后生贪著。由此二种增上力故，虽复有余烦恼杂染，而但取此尔所烦恼。于诸行中，不挍量他，自起邪执；说名为见。挍量于他，说名我慢。如是邪执是无明品。由此为先发起贪著；名为爱品。由此二种根本烦恼，于生死中流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者，能断如是四种杂染；于现法中能般涅槃。又由此故，能住究竟圆满涅槃。若不尔者；尚不能住彼分涅槃，何况究竟。是名第三二念差别。又于此中见及我慢说名高视。爱说名烟。何以故。于诸行中为见我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相；于人天身及彼众具，谓为高胜。是故彼二说名高视。爱犹如烟；令心扰乱，不得安隐；是故名烟。复次嗢柁南曰：
无厌患无欲， 无乱问记相， 障希奇无因， 毁纯染俱后。
有二信者，而非称当信者所作。何等为二：一在家信者，信有涅槃，及一切行是无常性；然于诸行不观过患，不厌离住，不知出离而受用之。二舍离家法趣于非家有净信者，彼于涅槃，不能安住猛利乐欲；不用此欲为所依止，常勤修习所有善法；于现法中，不般涅槃。与此相违，应知称当信者所作。
复次于内法中略有二种具聪明者；若有净信或诸外道来请问时，能无乱记。谓依中道于诸行中问生灭时，不增有情，不减实事；唯于诸行安立生灭，不乱而记。若立有情有生有灭，是名一边；谓增益边。若立生灭都无所有，是第二边；谓损减边。唯于诸行安立生灭，是名中道远离二边。是故若能如是记别为善记别，如来所赞。或复有言：何因缘故，乃于沙门乔答摩所修习梵行。若得此问应如前说，远离增益损减二边，依中道记；名不乱记。若谓有情修习染净，是名一边；谓增益边。若谓一切都无修习，是第二边；谓损减边。若为诸行厌离欲灭而修习者，是名中道远离二边。是故此记名不乱记，名为善记；当知此记诸佛所赞。
复次法有二种：一者有为，二者无为。此中有为是无常性；三有为相施设可得：一生，二灭，三住异性。如是三相依二种行流转安立：一依生身展转流转；二依刹那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间婴孩等位，立住异性，乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行刹那刹那，新新而生，说名为生；生刹那后，不住名灭；唯生刹那住故名住。异性有二：一异性异性，二转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得；是故二种总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。
复次应知修集涅槃资粮略有三障：一者依广事业财宝具足，多行放逸；二者无善知识方便晓喻；三者未闻正法未得正法，忽遇死缘，非时夭没。与此相违，当知无障亦有三种。又诸圣者将欲终时，略有二种圣者之相：谓临终时诸根澄净；蒙佛所记。由三种相，佛为过世一切圣者记别圣性。种性满故，但记物类。我已了知法及随法者：法谓正见前行圣道言。随法者，谓依彼法听闻他音如理作意。又我未曾恼乱正法所依处者：谓为此义如来告命，及为此义有所宣说；乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。
复次诸佛如来略有二种甚希奇法：谓未信者令信；已信者令增长；速于圣教令得悟入。谓大师相、或法教相、或已证得第一德相，普于十方，美妙声称，广大赞颂无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。所以者何。说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣及乐解脱诸聪慧者胜解依处；况是其余，当所趣入。说正因论，当知其相与彼相违。大师相者：谓薄伽梵、是真如来、应、正等觉、乃至世尊。广释如前摄异门分。法教相者：谓说正法初中后；乃至广说。当知亦如摄异门分。证得第一德相者：谓于一切此世他世自然通达，现等正觉；乃至广说。此中欲界说名此世，色无色界名为他世。现在过去二世别故，当知是名第二差别。不由师故，说名自然。六种通慧现所得故 |
