当知亦是增上缘摄。
复次由三种事二种相，应当观察杂染清净。云何由三种事观察一切杂染清净：一者于诸行中观察杂染因缘；谓观彼爱味为爱味故。二者于诸行中观察清净因缘；谓观彼过患为过患故。三者于诸行中观察清净；谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名由三事观察一切杂染清净。云何由二种相观察一切杂染清净。一者由如所有性故；二者由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中若爱味，若过患若出离。尽所有性者：谓于诸行中尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘，生乐生喜，是名于彼爱味。又此爱味极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常苦变坏之法，是名于彼过患。又此过患极为广大。如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察于诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出、是名于彼出离。又此出离寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相观察如所有性所谓出离。又即此爱味即此过患即此出离，于诸行中若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近、审谛观察，当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别：一于诸欲染著众，二于诸欲远离众，三于诸欲离系众。于此三处复有三种世间愚痴：谓若天世间，若沙门婆罗门，若诸天人。如是三种世间，由三因缘应知安立：一由得欲自在及净自在故；谓若魔若梵世间。二由勤修得彼因故；谓若沙门婆罗门。三趣种种业因果故；谓若诸天人。又于此三处，随其所应能断作证，有二种道离四倒心；谓已入见地及于上修道多修习住。又此二种道有四种相心解脱果：一贪嗔缚解脱相，二欲贪灭断出离相，三九结离系相，四生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。于此义中，譬如有人处在囹圄，为种种缚之所系缚；所谓或木或索或铁。又置余人令其防守。或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避。或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐著，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系，复为怨家随欲加害；所谓打拍或复解割，或加杖捶或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚痴有情为种种缚所系缚者，当知即譬贪嗔痴缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠。不正寻思故尚不令动，况得离欲而远逃避。烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。可爱妙欲譬之九结；由彼结故令于生死自然乐著，于自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚，复四魔怨随其所欲以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。复次嗢柁南曰。
略教教果终堕数， 三遍智断缚解脱， 见慢杂染净说句， 远离四具三圆满。
由三因缘，有诸声闻往大师所请略教授。何等为三：谓唯多闻为究竟者，于诸余行而厌背者，生如是解：但略闻法足得自义，何藉多闻以为究竟。要修正行为真实故；又弃舍多闻究竟欲故。又有怖畏于所入门多所作者，为善方便而得入故。或有即彼已于多法善听善思，彼作是念：我于多法已善听思，若我今者尽已听思所得诸法以为依止，于住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱。若尔；住心尚不能得，何况解脱。又于如是所闻所思一切法中不得决定，当依何者速证通慧。当依何者速得出离。当缘何境而得住心。当缘何境而得解脱。彼既如是自不决定；若于大师或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。
复次当知正教授有四种自义果得：谓为此出家及如此出家。即形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足，依此故得无上得，现法得，自然得，内证得。
复次有六种死：谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去世不调不伏，有随眠行展转随眠，世俗说言士夫随眠，而命终已，于现在世结生相续，有随眠行所摄自体，而得生起；于现在世乃至寿尽，亦复如是不调不伏，广说乃至而命终已，未来自体复得生起；又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故，便为生等众苦所缚；亦为贪等大缚所缚。调伏死者：谓于现在世已调已伏，无有随眠，而命终已，未来自体不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别；亦复解脱贪等大缚。同分死者：谓如过去不调不伏，曾舍身命，于现在世亦复如是而舍身命；当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。若于过去不调不伏，舍身命已，于现在世已调已伏而舍身命；当知此名不同分死，不相似死，不随顺死，若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死，名同分死及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行，名不同分死及不随顺死。又此六种死当知有二种相：谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在不调不伏，同分而死，复于未来取生等苦及为贪等烦恼缚者，名诸行流转过患相。若于现在已调已伏不同分死，又于未来不取众苦解脱一切烦恼缚者，名诸行还灭胜利相。
复次由八种相，得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中：谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受、若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如是诸相于菩萨地宿住念中，当知如前已广分别。
复次由三种相，于诸行中应知无我遍智及断。何等为三：一于内遍智，二于外遍智，三于内外遍智。断亦如是，随其所应。所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有余互相系属；当知如是于内外俱遍智及断。此中由法住智，得决定遍智；数习此故，舍彼相应所有随眠得毕竟断。当知此中为于诸行未得遍智者令得遍智故，如来大师说正法要。若于诸行已得遍智而未永断者，为令唯于如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
复次于生死中而流转者，有三种缚；由此缚故心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱；非由恶说。何等为三：一者除其爱结，余结所系诸有漏事；二者爱结所染诸有漏事；三者能生当来后有诸行。于此三缚由三因缘心难解脱：谓初由种种故；第二由坚牢故，可爱乐故；第三由微细故。复由五相为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行：谓由所依故、所缘故、助伴故、自性故、因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来或当是有，或当非有；以有非有为所缘境。此中非有为所缘境唯有一种，有为所缘乃有五种；谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相为其自相，戏论自性为其共相；一切烦恼戏论性故。因果性者：谓能感生为因性故，造作业行，爱随逐故。
复次由三种相，当知心善解脱：谓于诸行遍了知故；于彼相应诸烦恼断得作证故；烦恼断已，于一切处离爱住故。又于此中由四种行，于诸行中能遍了知如所有性；谓无常等。由十一行，于诸行中能遍了知尽所有性；谓过去未来等。如前广说。
复次有二种五种杂染并五种因相。如是二种，诸有学者应知应断，诸无学者已知已断。何 |
