成迟钝，不如初始发心有佛种性者。一向趣寂声闻者：谓从本来是最极微劣慈悲种性故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子相似处生，平等平等受王快乐；一于王政讨论工巧处等皆悉善知，第二王子则不如是。彼二但由此分差别，非由受用王之快乐；如是于无漏界中诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二复有差别。谓意乐故，白法集成故，智集成故，种类故，种性故，持种加行故，威德故，正行故，福田故，殊胜差别故，因果故，生依止故。一向趣寂声闻，弃背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂静意乐；菩萨虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故，白法狭小；菩萨为欲增长一切有情乐故，白法无量。
又彼声闻由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻虽缘最胜解脱法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。又彼声闻虽勤精进于谛善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪摄受；而诸菩萨与彼相违。又彼声闻到究竟故，根虽成熟，于当来世而不能作佛所作事；菩萨初心刹那生已，便能造作。又彼声闻虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽复未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻独觉。又彼声闻疗烦恼病智慧良药，虽复成满，而不能治一切众生诸烦恼病；而诸菩萨与彼相违，由能修行利益他事胜义行故。又彼声闻虽到究竟，于诸有情智光明照；然非诸天及余世间真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻一切时中如来最胜，于最胜中，诸菩萨众弥复最胜；彼由于此所集成故。又由二缘应知彼胜。彼能成熟诸有情故；亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果，随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人能办能熟，觉慧希奇，非彼端然而食用者；此中道理当知亦尔。又彼声闻虽复一向受学修行清净法因，亦为无量善友摄受，而不能引大菩提果；诸菩萨众与彼相违，而能引发。又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。
复次云何由世间出世间智，能作利益他事。谓诸菩萨遍于十方，或游历世界，或游历国土，或游历生，或劝请他为大良医，善能疗治烦恼鬼魅所著有情，为无有上，宣说三学清净之道。云何世间智。谓于粗品所有杂染，能为止息对治；于中品者能为制伏对治。云何名为粗品杂染。谓在家者贪嗔痴行性，诸出家者见依止性，及彼所依不正作意依止性，后有愿依止性，由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。
云何中品杂染。谓已止息粗品杂染别别对治为依止故，于诸境界贪嗔痴缠依止性。于其所缘正系念故，令不定者心得安定；精勤修习菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃举故，于所缘系心令住，勇猛精进；从此于住能正摄受。摄受住故，于积聚中，由一合执中烦恼转，便能制伏。从此为断出世间法所对治故；依止对治，即令坚住。从此能伏诸缘起愚，补特伽罗无我性愚，及法无我性愚；从此能于邪道正道皆得决定。由如是相，应知粗品中品杂染止息制伏能对治智，是名世间智。
云何出世间智。谓如是制伏贪嗔痴缠诸杂染已；复能对治微细随眠所有杂染，此真实智名出世智。此复云何。谓即依彼制伏对治三处善巧：谓缘起善巧，补特伽罗无我胜解善巧，法无我胜解善巧。为欲超度无余杂染，对治四种无知故，不待他教，于内精勤观察自心。四无智者：一于共相无智；二于自相无智；三于杂染相无智；四于清净相无智。由三种相，应知心共相：一于缘生者不现在前，无作用故；二于现在者唯一刹那，无作用故；三于贪等自缘所生，非心作故。由三种相应知心自相：一者如前言说自性不可得故；二者如前由六种相如实可得故；三者一切圣者无差别智之所得故。由三种相应知心杂染相：一者生故；二者转故；三者行故。于诸趣中，种种自体生故，名杂染生。即于此中生者，自然刹那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转。若于彼行，若如是行，名杂染行。谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中。又于烦恼行贪嗔等，无决定行；非即于此行有贪已复行无贪，行无贪已复行有贪，如是等。又于随顺乐等法中，得为增上现行。又生自苦，断坏众乐，不由执著故，但由颠倒故；由此引发自身众苦无有厌足。或于善中而安置时，即便弃舍，思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐著色等境故；虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。于此义中，示现假合所设譬喻，其事应知。
由三种相应知心清净相：一者不得得相故；二者无为相故；三者种性相故。若由别异如理勤修，求心清净不能证得。若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相：一者不行世故；二者非如在灭尽定；言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相。三者非生身相故；四者超过生身因自性相故；五者超过当来生故；六者超过死没故；七者超过刹那展转不远离故；八者超过趣转易故；九者超过业烦恼行故。此中种性相，当知是无学界相。于现法中，超过五事：一者超过所作；二者超过非所作；三者超过所作加行；四者超过所作非加行；五者超过非所作加行。于后法中超过六事：一者超过能发起后有行；二者超过彼行；三者超过彼果生；四者超过依彼衰盛；五者超过于彼所依一切无记动摇中修学期愿受用；六者超过彼所依自体差别。复由四位九相应知种性相。何等四位。一不清净位，二清净位，三通达位，四究竟位。云何九相。谓不清净位，于一切相等随行故；譬如虚空。若清净位，平等一味及身心远离。若通达位，随顺趣究竟；由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。何等名为三种变坏。一者老死等变坏，二者颠倒处变坏，三者清净退失变坏。
复次云何于菩萨教授中声闻所学。谓诸贪忧毗柰耶故，是增上戒学加行；厌患作意故，是增上心学加行；补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。此中贪忧是能发起所有毁犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲萨迦耶见，及与嗔恚。若由境界，或复由他而起妄计，如是名正不除遣。若由境界，或由他不饶益加行之所引夺，如是名已不除遣。由随一不除遣故，当知随一亦不除遣；由随一除遣故，当知随一亦复除遣。又若不除遣，虽住律仪，于增上戒尚名毁犯；何况安住不律仪者。又增上心学，于所缘境散乱错误，是能障碍；依补特伽罗无我修增上慧者，萨迦耶见是能障碍；依法无我修增上慧者，自性差别分别计缚是能障碍。于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。何等为八：一者唐捐耽著；二者耽著故缚；三者缚故障碍；四者障碍故垢；五者垢故灾雹；六者雹故疮疱；七者疮疱故热恼；八者热恼故诸烦恼病难可疗治。与此相违，当知即是八种随顺学法。
复次云何不善学沙门。谓三种应知：一者不顾沙门；二者形相同分；三者轨则正命受用加行戒见意乐皆不同分。若回向资具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意乐不同分。若回向声誉，是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分，是意乐不同分。
|
