行相。
复次云何菩萨能生净信所有譬喻。谓诸菩萨从初发心，初中后时，作诸众生引发善根所依止故，普于一切若怨若恩，心无所著，犹如大地；而诸菩萨非如大地中庸而转，众生依之自施功力，方得存活。然诸菩萨生长善根，净信欢喜，能滋润故，犹如大水；而诸菩萨非如大水，与诸稼穑成熟相违。然诸菩萨为欲成熟诸善根故。于可厌法深生厌患，能烧炼故，犹如大火；而诸菩萨非如大火，与诸佛土集会相违。然诸菩萨能令善根已成熟者，引发聚集解脱触得，由能发起正教授故，譬如大风；而诸菩萨，非如大风能引发已，终归灭尽。然诸菩萨令自白法转增盛故，犹如朗月：而诸菩萨非如朗月，但于白分光明照曜，非于黑分。然诸菩萨其相平等，于黑白分一切法中，智普照故，犹如日轮；而诸菩萨，非如日轮怖罗怙捉，即便旋转。然诸菩萨一切趣中，终不怖畏烦恼所执而旋转故，譬如师子；而诸菩萨，非如师子怯于大担。然诸菩萨，能担一切大苦担故，如善调龙；而诸菩萨，非如龙象，若遭利衰，软非软语，若乐若苦，则为爱恚之所涂染。然诸菩萨，于诸世不为爱恚所涂染故，如红莲花；而诸菩萨，非如红莲断其茎已不复生长。然诸菩萨虽伏烦恼，由善根力之所任持，于生死中复生长故，犹如大树根未损坏；而诸菩萨非如大树其根后时定当损坏。然诸菩萨所有善根，回向涅槃大菩提故，譬如众流趣入大海；而诸菩萨非如众流趣入大海，即成海性。然诸菩萨，依止涅槃及大菩提诸善根而游戏故。犹如诸天依苏迷住；而诸菩萨非如诸天住苏迷卢，于自事中专行放逸，多受快乐。然诸菩萨方便般若所摄持故，成办一切佛所作故，譬如群臣所辅大王；而诸菩萨非如群臣所辅大王，为自利益守护国人。然诸菩萨不顾己利，摄护众生，犹如大云；而诸菩萨非如大云，不能毕竟成办稼穑。然诸菩萨毕竟生长菩提分法，如转轮王出现于世；而诸菩萨非如轮王，无有第二大丈夫众。然诸菩萨解脱平等，善根所生，多同出现，如末尼宝；而诸菩萨非如末尼宝珠，与迦理沙般拏极不相似。然诸菩萨入无漏界，所作平等受乐等故。譬如已入杂林诸天；而诸菩萨非如已入杂林诸天烦恼增长，当来颠坠。然诸菩萨伏诸烦恼，无颠坠故，所有烦恼如咒术等所伏诸毒；而诸菩萨所有烦恼，非如咒等所伏，诸毒唯不为害，更无余德。然诸菩萨由自烦恼，能作一切众生利益。故此烦恼如大城中诸粪秽聚。如是菩萨所有功德，粗同世间共所知事，故得为喻。而此功德由殊胜故，无有譬喻。是故当知菩萨功德，一切譬喻所不能及。 《瑜伽师地论》卷第七十九
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