世尊。云何止相，云何举相，云何舍相。善男子。若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。
世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义，云何知法，云何知义。善男子。彼诸菩萨由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名。谓于一切染净法中所立自性，想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知。谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。善男子。彼诸菩萨由十种相，了知于义：一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。善男子。尽所有性者：谓诸杂染清净法中所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处，六数外处，如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如；谓一切行无先后性。二者相真如；谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者了别真如；谓一切行唯是识性。四者安立真如；谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如；谓我所说诸集圣谛。六者清净真如；谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如；谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如，安立真如，邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如，了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧，平等平等。能取义者：谓内五色处，若心意识及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者：谓器世界；于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海边际，此百此千，若此百千；或一赡部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界，无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类为受用故，摄受资具。颠倒义者：谓即于彼能取等义，无常计常，想倒心倒见倒；苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒心倒见倒。无倒义者：与上相违，能对治彼，应知其相。杂染义者：谓三界中三种杂染；一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。清净义者谓；即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子。如是十种当知普摄一切诸义。
复次善男子。彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义：一者遍知事，二者遍知义，三者遍知，四者得遍知果，五者于此觉了。善男子。遍知事者：当知即是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别所应知境，或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生或住或坏相故。或如病等故，或苦集等故，或真如实际法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故，如是等类当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法。谓诸念住或正断等。得遍知果者：谓贪恚痴断毗柰耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共，世出世间所有功德，于彼作证。于此觉了者：谓即于此作证法中，诸解脱智广为他说宣扬开示。善男子。如是五义，当知普摄一切诸义。
复次善男子。彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义：一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。善男子。如是四义当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义。一者文义，二者义义，三者界义。善男子言文义者，谓名身等。义义者当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏加行界。善男子。如是三义当知普摄一切诸义。
世尊。若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别。善男子。闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子。是名三种知义差别。
世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义，云何为智，云何为见。善男子。我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法，修奢摩他毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法，修奢摩他毗钵舍那所有妙慧，是名为见。
世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众，由何作意何等，云何除遣诸相。善男子。由真如作意，除遣法相及与义相，若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相；如是除遣。如于其名，于句，于文，于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相；如是除遣。世尊。诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣。善男子。我说了知真如义时，能伏一切法义之相；非此了达，余所能伏。世尊。如世尊说浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心，依何真如而作是说。善男子。此说三种能观察心;谓闻所成能观察心,若思所成能观察心,若修所成能观察心。依了别真如作如是说。
世尊。如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣。谁能除遣。善男子。有十种相空能除遣，何等为十：一者了知法义故，有种种文字相；此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相；此由相空及无先后空能正除遣。三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空能正除遣。四者了知所取义故，有顾恋财相；此由外空能正除遣。五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相外净妙相；此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故，有无量相；此由大空能正除遣。七者了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空能正除遣。八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相，法无我相，若唯识相及胜义相；此由毕竟空，无性空，无性自性空，及胜义空能正除遣。九者了知清净真如义故，有无为相无变异相；此由无为空无变异空能正除遣。十者即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相；此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十种相时，除遣何等。从何等相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱；彼亦除遣。善男子。当知就胜说如是空，治如是相；非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法；就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理。当知亦尔。 |
