诸圣者，以圣智圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之无为。最胜子。如何此事，彼诸圣者以圣智圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为，或谓无为。善男子。如善幻师，或彼弟子，住四衢道，积集瓦砾草叶木等，现作种种幻化事业；所谓象身，马身，车身，步身，末尼，真珠，琉璃，螺贝，璧玉，珊瑚，种种财榖，库藏等身。若诸众生愚痴顽钝恶慧种类，无所晓知；于瓦砾，草叶，木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身，车身，步身，末尼，真珠，琉璃，螺贝，璧玉，珊瑚，种种财榖库藏等身。如其所见，如其所闻，坚固执著；随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时，应更观察。若有众生非愚非钝，善慧种类，有所晓知；于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身，车身，步身，末尼，真珠，琉璃，螺贝，璧玉，珊瑚，种种财榖，库藏等身。然有幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，或大象身差别之想；乃至发起种种财榖库藏等想，或彼种类差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执著随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是若有众生，是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，不能了知；彼于一切有为无为，见已闻已，作如是念：此所得者，决定实有有为无为。如其所见，如其所闻，坚固执著；随起言说，唯此谛实，余皆痴妄。彼于后时，应更观察。若有众生，非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，如实了知；彼于一切有为无为，见已闻已，作如是念；此所得者，决定无实有为无为，然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。不如所见，不如所闻，坚固执著随起言说，唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是善男子。彼诸圣者，于此事中，以圣智圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为，谓之无为。尔时解甚深义密意菩萨，欲重宣此义，而说颂曰。
佛说离言无二义， 甚深非愚之所行， 愚夫于此痴所惑， 乐著二依言戏论。
彼或不定或邪定， 流转极长生死苦， 复违如是正智论， 当生牛羊等类中。
复次胜义谛超过寻思所行相，当知如解深密经中，法涌菩萨白佛言：世尊。从此东方，过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先曰从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道，并其师首，同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得。唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛【矛+赞】，更相[矛+赞]已，刺已，恼已，坏已，各各离散。世尊。我于尔时，窃作是念：如来出世甚奇希有；由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。说是语已；尔时世尊告法涌菩萨曰：善男子。如是如是，如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相，现等正觉；现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照了。何以故。我说胜义，是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌。由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义无相所行；寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义，不可言说；寻思但行言说境界。是故法涌。由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸表示；寻思但行表示境界。是故法涌。由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸诤论；寻思但行诤论境界。是故法涌。由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌当知，譬如有人尽其寿量习辛苦味；于蜜石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故；于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故；于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由见闻觉知，表示胜解，乐著世间诸表示故；于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解。法涌当知：譬如有人于其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间诸诤论故；于北拘卢洲无我所，无摄受，离诤论，不能寻思，不能比度，不能信解。如是法涌。诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度，不能信解。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。
内证无相之所行， 不可言说绝表示， 息诸诤论胜义谛， 超过一切寻思相。
复次胜义谛超过诸法一异性相，当知如解深密经中，善清净慧菩萨白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。世尊。我即于此，曾见一处，有众菩萨等，正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异；一类菩萨复作是言：非胜义谛相，与诸行相都无有异；然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言：是诸菩萨谁言谛实。谁言虚妄。谁如理行。谁不如理。或唱是言，胜义谛相与诸行相都无有异；或唱是言，胜义谛相异诸行相。世尊，我见彼已窃作是念：彼诸善男子愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨曰：善男子。如是如是，如汝所说。彼诸善男子愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。何以故。善清净慧。非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相；或于胜义而得作证。何以故。善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者；应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃；或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者；已见谛者，于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者；应于相缚不得解脱。此见谛者，于诸相缚不解脱故；于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故；已见谛者，应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。由于今时，非诸异生皆已见谛；非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃；亦非已证阿耨多罗三藐三菩提；是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者；由此道理，当知一切非如理行，不如正理。善清净慧。由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣；然能除遣。非见谛者，于诸相缚不能解脱；然能解脱。非见谛者，于粗重缚不能解脱；然能解脱。以于二障能解脱故；亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者；由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者；如诸行相堕杂染相，此胜义谛相，亦应如是堕杂染相。善清净慧。若胜义谛相与诸行相一向异者；应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧。由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；又胜 |
