由于友远离摄受智清净；十由隐覆六方智清净。一由惠施智清净者：谓于施异名，于施体相，于施训辞，于施差别，皆如实知而行惠施。二由求者智清净者：谓于一切有情，皆住福田觉而行惠施；于诸胜劣有得有失怨恩等所，能善了知，随来求者所乐差别，而行施故。又先以诸所施财物，遍于一切有情之类，意乐而舍；若诸求者自然取时，皆生随喜。三由施物智清净者：谓于一切工巧业处智善巧故，速疾能集所有财物，而用惠施。或由善根之所摄受，谓于前生或现法受所感财物，而用惠施。或发神通，或由法受所致财物，而用惠施。或他积集所有财物，而用惠施；如劝导他，或任彼务。四由施加行智清净者：谓于施加行能善了知，不令求者身心劳倦，自心无染而行惠施。善能分布施来求者，施贫匮者，施无依者，施恶行者，施妙行者，施自仆从。谓若贫乏，中财，大财，随其所应如轨行施；非不如轨。五由施成熟有情智清净者：谓善了知施能成熟诸有情已，而行惠施。以所施物与诸大众普共行施，亦令大众生无量福。又于贫穷乐行施者，以己财物分布与之，令其行施。或有不贫，内怀悭吝，虽欲惠施，而不能用自财布施；即以财物，与之令施。或于佛法及僧田中，欲有所作；便以财物弃舍与之，令彼造作。由此因缘，于二门中生无量福。六由方便善巧智清净者：谓或由教导令行惠施，或强力逼令行惠施，或领彼恩令行惠施，或由生故令行惠施，或由神力而行惠施。七由诸欲过患智清净者：谓于诸欲所有过患如实知已，而行惠施。谓于苦蕴中，或时了知二种过患：一者现法，二者后法。或时了知五种过患：谓如五种过患经说。或时了知六种过患：谓此诸欲是怖增语，如是等类，广说如经。或时了知七种过患：谓知诸欲无常，虚伪，不实，妄事法，譬如幻事，惑乱愚夫。或时了知八种过患：谓知诸欲如朽骸骨，如经广说，乃至犹如树端熟果。八由除垢智清净者：谓于除遣十四垢业，如实知已，而行惠施。此如尸佉落迦经说。九由于友远离摄受智清净者：谓能善知远离四种恶友，摄受四种善友，而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。十由隐覆六方智清净者：谓隐覆六方而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。
云何垢清净十相。一远离懈怠垢而行惠施；谓或内或外，或近或远，或身疲倦或不疲倦，或身羸劣或不羸劣，而常惠施。二远离贪垢而行惠施；谓于财物。三远离嗔垢而行惠施；谓于求者。四远离痴垢而行惠施；谓于因果。五远离障垢而行惠施；言障垢者，谓四种障：一不串习，二匮乏，三耽湎，四观果。六善分布而行惠施；此即远离非道理垢。谓贫乏者于自仆从；若中财者，即于彼所及贫苦所；若大财者，即于彼所，亦于其余来求者所。七由圆满而行惠施；此即远离诸减少垢。谓事圆满，意乐圆满，事圆满者，复有七相：一施资产事，二施国土事，三施有情事，四施庄严事，五施舍宅事，六施居处事，七施内身事。意乐圆满者：谓于内身及外财宝，获得自性无著意乐。八由清净而行惠施；此即远离不清净垢。谓由十种清净，即无著无取等。如本地分广说。九善观察而行惠施；此即远离恶慧垢。谓观察施物，观察意乐，观察其田。观察施物者：谓观察受用胜于积聚，观察惠施胜于受用。何以故。若唯积聚不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨唯自受用，名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩萨能行惠施，便自发生广大欢喜，名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。观察意乐者：当知意乐略有四种：一于因中无倒意乐，二于果中无著意乐，三于有情悲愍意乐，四于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故，而行惠施。观察田者：当知略由五相：一于是处乞求可得；二于是处已有乞求，复加贫匮；三于是处已有贫匮，复无依怙；四于是处有无依怙，复行恶行；五于是处虽无此等，而有修行善行可得。是明为田。由七种相，当知非田：一乞求者极大暴恶，曾为怨害，归依怨害，而有所求；二劝为善事，终不能得；三心怀染污，为染污事而有乞求；四为损恼而有乞求；五乞求者或自是魔，或魔所魅，非处乞求；六乞求父母，或复随一非所施物；七能为无义。由此等相，当知是名观察非田。十具方便德而行惠施；此即远离无方便过失垢。此中方便者：谓串习施，不顾身命，悲愍有情，真实义智，无上菩提，胜解教导，强力逼迫，处任恩报，生及神力。
《瑜伽师地论》卷第七十四
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