乃至非想非非想处事，随信行事，随法行事，顺决择分善根事，见道事，修道事，预流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，灭想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，静虑无量无色定事，修想事，修随念事，解脱胜处遍处事，力无所畏，愿智，不护，念住，大悲，永害习气，诸相随好，一切种妙智，一切不共佛法事。又当了知同于幻梦，光影，谷响，水月，影像，及变化等，犹如聚沫，犹如水泡，犹如阳焰，犹如芭蕉，如狂，如醉，如害，如怨，如饮尿友，喻如假子，喻毒蛇箧。是空，无愿，远离，无取，虚伪，不坚，如是等类差别无量。问：圆成实自性，当云何知。答：当正了知，如先所说差别之相：所谓真如，实际，法界，如是等类无量差别。复当了知所余差别；谓无形色，不可睹见，无所依住，无所攀缘，不可显现，不可了别，不可施为，不可宣说，离诸戏论，无取，无舍，如是等类差别无量
问：此三自性，几自非染能令他染。答：一。问：几唯自染。答：一。问：几自清净，令他清净。答：一。如染，当知苦亦尔。问：遍计所执自性以何为喻。答：譬如虚空。问：依他起自性以何为喻。答：如害如怨。问：圆成实自性以何为喻。答：譬如无尽大宝伏藏。
问：遍计所执自性由何故遍计。答：由依他起自性故。问：依他起自性由何故依他。答：由因缘故。问：圆成实自性由何故圆成实。答：由一切烦恼众苦所不杂染故；又由常故。问：如说能取真实义慧是无分别，云何应知无分别相。为由不作意故。为由超过彼故。为由无所有故。为由是彼性故。为由于所缘境作加行故。若由无作意故者；彼与如理作意相应，不应道理。熟眠，狂醉，应成此过。若由超过彼故者；云何不与圣教相违。如说三界所有诸心心所皆是分别。若由无所有故者；云何此慧非成非心所。若由是彼性故者；云何此慧非成色自性，及非贯达相。若由于所缘境作加行故者；云何不谤无分别慧离加行性。若如是等皆不应理，云何当知无分别慧。答：于所缘境离加行故，此所缘境离有无相诸法真如，即此亦是离诸分别。由先势力所引发故，虽离加行；若于真如等持相应妙慧生时，于所缘相能现照取。是故此慧名无分别。
如是已说真实义分决择由五因缘，当知菩萨所有威德不可思议。何等为五。一者菩萨所有威德，超过一切寻思境故；二者菩萨所有威德，世间譬喻不可得故；三者菩萨所有威德，唯系属善磨莹心故；四者菩萨所有威德，与不定地心一向不同分故；五者菩萨所有威德，一向系属定地心故。
复次于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十。谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持，供养，惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道。答：一切。问：几是加行道。答：一；谓第九。问：几净障道。答：一；谓第十。如是种类余决择文更不复现。
复次如闻所成地摄大乘中，说大菩提由五种相应当了知。谓自性故，功能故，方便故，转故，还故，而未分别。今当解释。
云何大菩提自性。谓胜声闻独觉转依，当知此转依复有四种相：一生转所依相，二不生转所依相，三善观察所知果相，四法界清净相。生转所依相者：谓佛相续，出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事；未转依时，先应有此。不生转所依相者：谓一切烦恼及诸习气，不生转所依。若不尔；不得此转依，一切烦恼及诸习气，便有众缘和合，不生不转，应不可得。善观察所知果相者：谓此转依是善通达所知真实，所知真如果。若不尔；诸佛自性应更观察，更有所断，更有所灭。法界清净相者：谓此转依，已能除遣一切相故；是善清净法界所显。若不尔；此应无常，应可思议。然此转依，是常住相，不可思议。复次此不可思议，说名无二。由五种相应当了知：一由自性故；二由处故；三由住故；四由一性异性故；五由成所作故。
云何由自性故不可思议。谓或即色，或离色，如是不可思议；或即受想行识，或离受想行识，如是不可思议；或即地界，或离地界，如是不可思议；或即水界，火界，风界，或离水界，火界，风界，如是不可思议；或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳鼻舌身意处，或离耳鼻舌身意处，如是不可思议；或有或非有，如是不可思议。
云何由处故不可思议。谓或在欲界或离欲界，如是不可思议；或在色界无色界，或离色界无色界，如是不可思议；或在人中或离人中，或在天上或离天上，如是不可思议；或在东方或离东方，或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维，如是不可思议。
云何由住故不可思议。谓安住如是如是色类乐住，如是不可思议；安住如是如是色类奢摩他住，如是不可思议；安住有心住，如是不可思议；安住无心住，如是不可思议；安住如是色类圣住，如是不可思议；安住如是色类天住梵住，如是不可思议。
云何一性异性不可思议。谓一切佛同安住一无漏界中，为是一性，为是异性，如是不可思议。
云何成所作故不可思议。谓如是如是如来，同界同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。此复二因缘故，当知不可思议。谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻；是故不可思议。
云何功能。谓若略说有十自在，说名功能。谓寿自在等，如本地分已说。
云何加行。谓若略说有四种化说名加行：一未成熟有情令成熟故；作菩萨行化。二已成熟有情令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三即为彼所化有情，作声闻化。四即为彼所化有情，作独觉化。当知一切诸佛世尊，于此四种变化事中，遍十方界功能无碍。
云何为转。当知此转略有二种：一权时转，二毕竟转。权时转者：谓诸有情乃至未成熟未解脱，来诸佛世尊有变化转。毕竟转者：谓如无尽不可思议诸佛自性大光明转，如是能作一切有情所作事转。
云何为还。当知此还亦有二种：一权时还，二毕竟还。权时还者：谓所化有情已成熟已解脱故；从此无间诸佛世尊现般涅槃，非毕竟灭。毕竟还者：当知烦恼及诸习气，毕竟尽故；彼所依处众苦亦尽。
云何能赞叹者：于如来所能作饶益。谓随所赞叹，但行自利；非由赞叹于如来所，有异所作，犹如造瓶。何以故。如来隐善极少欲故。复有二种于如来所称扬赞叹甚希奇法：一令赞叹者纯行自利，生无量福；二于远离一切所求诸如来所，而作饶益。谓于如来所如如赞叹，如是如是摄受自利；如如摄受自利，如是如是名以供养摄受如来。由此因缘，生极广大无尽福聚。又诸如来有二种事：一不可意事，二可意事。
复次由六种相，当知略摄如来功德：一圆满，二无垢，三不动，四无等，五能作有情利益事业，六功能。
云何圆满。谓诸如来成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行 |
