眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想。答：都不依于无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说由彼故，于一切处遣一切想，帝释天等，亦不能知彼依何处而起静虑。答：都不依于无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说能随顺喜忧舍处，眼所识色，乃至意所识法中，无谛无实，无无颠倒，无不颠倒；复说有圣出世间谛。答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
问：世尊依何密意，说静虑者静虑境界，诸佛诸佛境界，皆不可思议。答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
问如是五事，何缘最初建立其相，乃至最后建立正智。答：若无其事，施设于名，不应道理；故此次第，施设于名。由此名故，施设自性，施设差别，故此次第施设分别。由分别故，或分别相，或分别名，或俱分别；由此三法，显杂染品次第圆满。从此乃容修清净品；谓即观彼所有杂染诸法真如。由正智故，能正观察，能得清净。由此二种，显清净品次第圆满。是故显示如是次第。
如是于真实义分中，已说事决择；若欲了知真实义者，于三自性，复应修观。嗢柁南曰：
总举别分别， 缘差别依止， 亦微细执著， 如名等执性。
云何名为三种自性。一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。云何遍计所执自性。谓随言说，依假名言建立自性；云何依他起自性。谓从众缘所生自性；云何圆成实自性。谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
问：遍计所执自性缘何应知。答：缘于相名相属应知。问：依他起自性缘何应知。答：缘遍计所执自性执应知。问：圆成实自性缘何应知。答：缘遍计所执自性于依他起自性中，毕竟不实应知。世尊于余经中，说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说，不依相说。今此义中，当知依相说。
问：遍计所执自性有几种。答：略有五种：一遍计义自性，二遍计名自性，三遍计杂染自性，四遍计清净自性，五遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性。谓有四种：一遍计自相，二遍计差别相，三遍计所取相，四遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性；此事是眼自性，乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意，此色是有见，此色是无见，此色是有对，此色是无对，此色是有漏，此色是无漏，此色是有为，此色是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色，如是余蕴一切处等，当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色是眼所取，此是耳鼻舌身意所取；又复遍计此受想行识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取，遍计能取相者：谓遍计此色是色能取，此色是声香味触能取；又复遍计此受想行识是色能取，此是声香味触法能取。
云何遍计名自性。谓有二种：一无差别，二有差别。无差别者。：谓遍计一切一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色，此名为受，此名为想，此名为行，此名为识，如是等类无量无数差别法中，各各别名。云何遍计杂染自性。谓遍计此色有贪有嗔有痴，不能远离贪嗔痴系，又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受此想此行此识，有贪有嗔有痴，不能远离贪嗔痴系；又与信等一切善法而不相应。
云何遍计清净自性。谓与上相违，当知其相。云何遍计非杂染清净自性。谓遍计此色是所取，此是能取；此受想行识是所取，此是能取。又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。复次遍计所执自性当知复有五种：一依名遍计义自性，二依义遍计名自性，三依名遍计名自性，四依义遍计义自性，五依二遍计二自性。
云何依名遍计义自性。谓遍计此色事名有色实性；此受想行识事名有受想行识实性。云何依义遍计名自性。谓遍计此事名色或不名色；此事名受想行识，或不名受想行识。云何依名遍计名自性。谓不了色事，分别色名而起遍计；不了受想行识事，分别受想行识名而起遍计。云何依义遍计义自性。谓不了色名，由不了名分别色事而起遍计；不了受想行识名，由不了名，分别受想行识事而起遍计。云何依二遍计二自性。谓遍计此事是色自性名之为色，此事是受想行识自性，名受想行识。
复次遍计所执自性执当知略有二种：一加行执，二名施设执。加行执当知复有五种：一贪爱加行故；二嗔恚加行故；三合会加行故；四别离加行故；五舍随与加行故。名施设执当知复有二种。一非文字所作；二文字所作。非文字所作者：谓执此为何物，云何此物，此物是何。此物云何。文字所作者：谓执此为此物，此物如是，或色乃至或识，或有为或无为，或常或无常，或善或不善，或无记如是等。
复次微细执著当知五种：一于无常常执；二于苦乐执；三于不净净执；四于无我我执；五于诸相中遍计所执自性执。
复次由五因缘，当知愚夫如名如言，于所诠事执有自性。所以者何。谓因问言：此事用何以为自性。答言：此事是色自性，非是色名；或答言：此事是受想行识自性，非受想行识名。复次独处空闲，精勤观察诸法自相共相，寻思此事是色相，非色名；或寻思此事是受想行识相，非受想行识名。复次于此色事，寻求色相不能得时，便生不乐；非求色名，不能得时；或于此受想行识事，寻求受想行识相，不能得时便生不乐；非求受想行识名，不能得时。复次语于名转，名于义转。此中若名能显自相义，非此能显差别相义，非此能显所取相义，非此能显能取相义。或名乃至能显能取相义，非此能显乃至自相义。若即彼名于自相义转，亦于乃至能取相义转者；此余诸名各别行解，随义而转应不可得，此不应理。如是复于各别义转所有名中，若名于自相义转，乃至若名于能取相义转，此名为于有义转耶；为于无义转耶；于有义转且不应理。此不应理如前观五事中已辩。若于无义转者：是则此名于无相义转，其理便至。若于无相义转，此非有义，但能显示自所增益。若取增益即是执著。是故如名如言，于所诠事执著自性，道理成就。
复次一切愚夫，于诸相中名言所缚故；当知如名如言，于所诠事妄执自性。问：何缘故知于诸相中名言所缚。答：由理教故。云何由理。谓若离名言，于诸事中喜乐不可得故；若名言俱，于诸事中喜乐可得故；是一道理。又复展转相依而生，何以故。事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。谓诸世间要依有事，方得生起名言分别；非于无事起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便运转现在前故，如是当知名言为依，事可得生。又于名言修对治时，若安置心于无相界；一切诸相皆不现前。若不安心于无相界；不随所欲，便为诸相漂转其心。由此道理，当知于相名言是缚。云何由教，如世尊说：
愚昧思凡夫， 于相为言缚， 牟尼脱言缚， 于相得自在。
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