别境，发生爱恚，杂染其心。于诸可意色等境界，悕慕欲见；于不可爱色等境界，心生厌逆。于可意境心生悕慕，是名为贪。怀此贪者，若彼境界变坏之时，心便下戚，是名为忧。诸有智者，一切道理，当知皆悉与此相违。故能解脱第四随烦恼。又诸愚夫于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患，常为余四悭所漂溺；复起法悭。诸有智者，于彼过患能如实知，于余四悭，尚不生起；设起，寻舍，终不坚著；况起法悭。彼既如是远离法悭；若遇乐法补特伽罗；即为宣说大师所说素呾缆，毗奈耶，摩呾理迦，相应圣教，令其受持；广为无间分别开示，终不隐秘。故能解脱第五随烦恼。是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。云何苾刍不离正智。谓有四智。何等为四。谓依最初离染相续通达八圣支道，立第一智；依证成办八圣支道，立余三智。谓有苾刍，住异生位，作是思惟：唯于诸佛世尊圣法毗奈耶中，有八圣支道；非诸外道异论法中，有如是道。若于是处有八圣支道；即于是处有沙门果，有诸沙门及沙门义；所谓涅槃。我今为证沙门果，沙门沙门义故，应当发起八圣支道修令清净。由如是行于八圣支道中所有智，是名依通达八圣支道立第一智。即以此智为依止，为建立，为欲证得成办如所通达八圣支道故，勇猛精进修余三智：谓闻所成智，思所成智，修所成智。彼为勤修闻所成智，亦令此智得清净故，求闻正法。若有宣说如来所证法毗奈耶；即便往诣恭敬听受，证得欢喜，广大妙善，出离所摄。自相高胜，故名广大；自性无罪，故名妙善；涅槃相应，故名出离所摄。又为勤修思所成智，亦令此智得清净故；若知是处，有诸苾刍持经律论，而共集会，铨量决择经律论中深隐要义，则便往趣请问诸谛。彼则为其建立诸谛所有自相证得方便，先未觉悟，令其觉悟；若已觉悟，开晓令知。即于一义文字差别，方便劝导，令不忘失。又于无我相应，诸谛证得所依甚深义句，以慧通达，广为开示空性相应，如来所说微妙法句。由此因缘，彼既证得闻思所成智清净故；复更勤修修所成智。亦令此智得清净故；便于内身住循身观，乃至广说修四念住，皆应了知。如是名为依证成办八圣支道建立三智。是名苾刍成就第二不离正智支。
云何苾刍为令已生所有善法坚住不忘，广说乃至摄受任持。谓诸苾刍依财食事，从清净信诸施主边，如量受取衣服等物，名曰任持。何以故。以诸苾刍，由此因缘，身不羸顿，心有堪能，心无染恼，已生善法，不退增长。
云何苾刍为令未生一切善法得生起故摄受任持。谓诸苾刍，年齿耆宿；戒行清高；了知涅槃所有喜乐，于诸喜乐为最第一，善修圣道；离增上慢。若有苾刍，能于彼所礼敬承事，善言随喜，离诸谄曲，无求过心；此能生彼，名曰任持。何以故。彼由如是正随转时，于时时间，从彼获得能发胜喜教诫教授；能令未生一切妙善菩提分法，速得生起。如是四支，别分十一，十一与四，平等平等。
《瑜伽师地论》卷第七十
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