以故。依欲精进修神足故。证胜进支者：谓信轻安。何以故。由证胜进故，以净信心，信上解脱；以其轻安，止息所有身心粗重。护随烦恼通达支者：谓念，正知。何以故。由正念故，防护未生止观随惑；由正知故，通达已生止观随惑。引发能净随烦恼支者：谓思，及舍。何以故。由思故，策沉下心；由舍故，若心掉举，摄持于内。
复次有四种法，于所得定为增上缘：一审谛听闻；二得正教授；三宿世串习；四具足多闻。审谛听闻者：谓发起乐欲，生净信心，听闻正法；由此因此缘，得心一境性。得正教授者：谓因次第教授无倒教授故，发起勇猛精进而住，无间常委，于菩提分精勤方便修习而住；由此因此缘，得心一境性。宿世串习者：谓于宿世邻近生中，于诸静虑及诸等至，数已证入；由此因此缘，得心一境性。具足多闻者：谓多闻闻持，其闻积集，即于彼法，独处空闲，思惟筹量审谛观察，由此因此缘，得心一境性。
复次有七种法，为欲证得三摩地者，应正了知：一内定退因，二外定退因，三内定退。四外定退，五内定退及因对治，六外定退及因对治，七彼二对治依持。内定退因者：谓懈怠。外定退因者：谓掉举。内定退者：谓惛沉睡眠。外定退者：谓于五妙欲散乱。内定退及因对治者：谓善取相而正观察。外定退及因对治者：谓即于身观察不净。彼二对治依持者：谓光明想。
云何于身观集法住。谓观此身从过去世，及诸饮食现在而生。云何于身观灭法住。谓观此身于当来世，是死灭法。云何于身观集灭法住。谓观此身于现在世，由饮食缘增长久住，必当破坏。于有身者：谓于此身，善住其念于真如身。或唯出世间智者：谓由于内奢摩他道。或唯出世间见者：谓由毗钵舍那道。或唯忆念者：谓由此后所得出世间道。
云何于身无所依住。谓依诸定修习念住，即于彼定无有爱味，乃至无有住著。云何于世间无所取执。谓于四颠倒已永断灭；永断灭故，于彼身等，终不执取净乐我常。
复次依上施设建立五种补特伽罗。云何为五。一欣乐喜乐诸异生者，二欣乐障断见迹行者，三欣乐解脱见趣行者，四到究竟见趣行者，五到究竟见迹行者。云何欣乐喜乐异生补特伽罗。应知此有四种：谓欣乐欲生喜乐，欣乐有寻有伺定生喜乐，欣乐无寻有伺定生喜乐，欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。云何欣乐障断见迹行补特伽罗。应知此有二种：谓欣乐烦恼障断，欣乐定障断差别故。欣乐烦恼障断补特伽罗，于现法乐住未得已得；于一切种有想等至，未得已得；谓于依止及于观察，所知有差别故。欣乐定障断补特伽罗，于一切胜处，未得已得；及于一切遍处，未得已得。云何欣乐解脱见趣行补特伽罗。谓诸外道起如是见：我为非有，我所为非有；我当无有，我所当无有；彼于此见，未得已得。云何到究竟见趣行补特伽罗。谓于非想非非想处，未得已得。云何到究竟见迹行补特伽罗。谓于六触处无余永断究竟证受。如是名为依止施设建立五种补特伽罗。
复次邬波索迦有三种德：一清净，二能造作，三能引发。清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者：谓于佛宝等远离疑惑；不悕世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故，名能造作。能引发同法不同法者智故，名能引发。
复次有三种法：一闻法，二行法，三究竟证法。又外道法，是颠倒说；所有禁戒，非可现见；依止邪愿，修梵行故。所有等至有热恼，非究竟；不能趣究竟，不能出离故。共诸外道故；共诸异生故。诸佛正法与彼相违，是真善说；是可现见；乃至智者自内所证。
复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作。由此故得，谓由布施持戒。于此可得，谓在天上。由此受用，谓由爱味。由此故舍，谓由过患。如此差别舍于事欲及烦恼欲，谓由出离远离功德。又若显示清净品法，谓应称赞四沙门果；从彼决定无退堕故，或出世间故。
复次由三因缘同梵行者，应当和合驱摈犯戒：一为护他故；二彼不堪为上法器故；三彼能令僧无威德故。
复次由四因缘，令于尸罗深生爱乐：一由师教；远离二边制立所学故。二由自内；非极猛利贪等类故。三由助伴；彼极柔和易共住故。四由加行；不住懈怠故。
复次有四种观察尸罗：一由共住信知是有；二于厄难信知坚牢；三由世务信知无缺；四由言论决择，信知无恋，见不坏故。
云何心趣远离。谓于住时处愦闹者。云何心趣出离。谓于聚落而游行者。云何心趣涅槃。谓居寂静处奢摩他等相者。复有差别：谓依远烦恼说趣远离，依出生死说趣出离，依入涅槃宫说趣涅槃。一切受并相续灭故；名为无影，名为寂灭。三苦永离故，名为寂静。烦恼炽然热恼永息故，名为清凉。得无上迹故，名为真梵。
复次由三过故，不能无倒听闻正法：一散乱故；二愚痴故；三不恭敬故。
复次有五种相为闻修器：一谦下心，二奉行心，三摄受义心，四善摄受义心，五恭敬心。
复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德；若有大师具成就者，便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五。一于诸戒行，终无误失；二善建立法；三善制立所学；四于善建立法善制立所学中，随所疑惑，皆能善断；五教授出离。
复次由三因缘，唯有此道能得出离；谓无我见。一未曾得故；二现能对治诸烦恼故；三现于解脱无怖畏故。
复次有四种欢喜：一俭素欢喜，二积习梵行欢喜，三无悔欢喜，四乐断乐修欢喜。第一欢喜，能引少欲乐；第二欢喜，能引远离乐；第三欢喜，能引三摩地乐；第四欢喜，能引三菩提乐。
复次由二因缘，佛世尊法名为善说：一言词文句，皆清美故；二易可通达故。由二因缘，易可通达：一若文若义，易觉了故；二出离等觉故。由二因缘名为出离：一往善趣出离故；二趣三菩提出离故。由二因缘趣三菩提：一无疑惑故；二不可坏故。由二因缘不可破坏：一见不可坏故；二有窣堵波故。由二因缘有窣堵波：一证坚住故；二有可依故。由二因缘名有可依：一依智不依识故；二大师是如来应正等觉故。由二因缘大师是如来应正等觉：一断一切疑故；二邪行不可得故。
复次有四种能障断法：一无厌离，二智未熟，三散乱，四沉下。应知慧眼于作恶者，说名为盲；于作福者，说名有垢；于诸外道，说名有翳。
复次修法念住者，应正了知十一种杂染法：一贪，二嗔，三痴，四聚，五散，六沈，七掉，八随烦恼相，九不乐远离，十爱味，十一增上慢。
复次由四因缘出世间道，用世间道以为助伴：一隐障诸蓋故；二远分制伏故；三厌患朽坏故；四法力滋润故。
复次由四种相，当知如来所得天眼，遍行一切有情义境：一现见住造能感一切趣业有情故；二现见住种种无量生处有情故；三现见有中有死生有情故；四现见无中有死生有情故。
复次为证诸法为达诸法勤修行者，有七渐 |
