诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[穀-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法；若近恶友等，若近善友等二种三法，如是一切皆由各别增上果故，名有果法。若现法中由染污住生邪精进，无果劬劳生忧苦住；若现法中不染污住生正精进，有果劬劳生喜乐住；如是一切皆由各别士用果故，名有果法。若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故，名有果法。又能引出世间之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系增上果故，名有果法。谓由究竟离系果故，名有果法。若世间道非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。由如是等所说相故，当知建立有果诸法差别之相；谓随所应立等流果，若异熟果，若增上果，若士用果，若离系果。与此相违，应知建立非有因法，非有果法。
复次缘生法者：谓无主宰无作者法。如前意地决择缘起善巧中，已广分别。
复次略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。何等为五。谓假名故；妄执故；增上故；摄受种子故；事故。若于是处假想建立如是种类：谓立为我或立有情，彼如是名，如是生类，广说乃至如是寿量；如是名为由假名故，说名内法。若于是处妄起如是种类执著：谓计为我，或起我慢；如是名为由妄执故，说名内法。若由此法增上力故，外色声等处差别生为所受用；如是名为由增上故，说名内法。若能摄受善不善无记诸法种子；如是名为摄受种子故，说名内法。若五种清净色，若心意识，如是名为由事故说名内法。又有假名建立余法为内可得。何以故，于内可得，外处所摄，亦名内故。
复次应知五蕴名色所摄。所以者何。由彼彼处增长可得，手块等触即便变坏；是故色蕴说名为色。其余四蕴，由种种名施设势力，由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘流转趣向；是故如是四无色蕴，说之为名。
复次略由五相建立执受诸法差别。何等为五。谓初唯色说名执受；当知此言遮心心所等，彼非执受故。又于色中所有内根，根所依属，说名执受；当知此言，遮外不属根色，彼非执受故。又心心所任持不舍，说名执受；当知此言，遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身，彼非执受故。又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。何等为四。一由外色所逼触故；二由内界相违平等所引发故；三由贪嗔等诸烦恼缠多现行故；四由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者，现前逼恼，有执受色，即便生苦生悲生恼；若有外色能饶益者，现前触对，有执受色，即便生乐安隐饶益。若有内界更互相违，便生苦恼；彼若平等，安乐摄受。又若贪等烦恼所恼，即便生苦愤发炽然。又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故，便起轻安喜乐摄受。又为损害或为饶益，故名变异。如是若色若内若心心所任持不舍，若如是缘令成变异，是名执受诸法差别；与此相违，当知是名非执受法。
复次若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造。答：若诸色根及心中有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。又诸大种略有二种：一唯界所摄；二能作自业。唯界所摄者，谓诸大种所有种子；能作自业者，谓从自种子所生大种。又诸大种与所造色俱时而有，互不相离；由彼种类因所成故。如一味团更相涉入，遍一切处；非如麨稻末尼等聚。又于一向坚色聚中，唯有地界能作业用。若于欲界亦有色香味界作业；于色界中，但有色界能作业用。余水火风及与声界，唯有种子之所随逐；更待异缘方能作业。如是于水火风名想聚中，如其所应，次第亦尔。内色聚中，一切地等诸界作业，皆具可得；谓发毛等种种差别，广说如经。当知于外，得有各别地等诸聚；彼若值遇如是如是众缘差别，即便能作如是如是果法生因。譬如善巧钻彼干木，即便生火；又如白镴铅锡金银等物，融消即流。复次如五识身相应地说，触处所摄涩滑等性，当知皆是大种差别；随诸大种如是品类分位差别，如其所应于四大种假名施设涩滑等性；是故当知皆是假有。问：如世尊言：触谓外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有对。何密意耶。答：此诸大种当知能生二种造色：一自类差别，二异类差别。自类差别造色者：谓诸大种造涩滑等。由如是因如是缘故，此诸大种各各差别变异而生，于彼假说涩滑性等，种种差别。异类差别造色者：谓眼耳等五内色处，四外色处，法处一分；唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故，说如是言：若四大种所造。问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造。答：若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造；若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。于此大种所造色法，余决择文，更不复现。
复次云何有法。谓一切世间法说名有法。问：阿罗汉等世间善法是世间故，则有所摄；以何因缘说名无漏。答：堕三有故，名有所摄；诸漏随眠永解脱故，说名无漏。问：如世尊言：云何有漏法。谓意世间，法世间，意识世间。此何密意。答：世尊依彼不断应断世间意法及与意识，说如是言。此中世尊说多种有；谓欲有，色有，无色有。彼广建立，如闻所成慧地佛教所应知处。
复次云何应修法。谓一切善有为法。此中应知略有四修。一得修。二习修。三除去修。四对治修。此中未生善法为欲生故作意修习，是名得修；已生善法令住不忘乃至广说，是名习修；已生不善法为欲断故作意修习，名除去修；未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习，名对治修。当知此中从了相作意乃至胜解作意，名厌患对治修；从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修；方便究竟果作意，名持对治修；从此已上，即此一切七种作意，堕于胜地上地所摄，当知一切名远分对治修。此四种修，一切总说为二种修：谓防护受持修，及作意思惟修。此中修身，名防护修；修戒，名受持修；若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。此中初作意修，名为修心；第二作意，修名为修慧。
復次云何有上法。谓除涅槃，除一切法。由五因缘当知涅槃是无上法。何等为五。一集谛寂灭故；二苦谛寂灭故；三离怖畏灾横疾疫大安隐故；四无上现法乐住所缘故；（谓无相住故）五常住究竟安义乐义不虚诳故。如是五因非於馀处总集可得，唯於涅槃一切可得；是故涅槃名无上法。
复次云何过去法。谓因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所）熏习相续；虽复已灭，经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟。如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用；是名过去诸法差别。此过去法，略由五相当知建立其事差别。何等为五。谓或有法刹那过去；谓于刹那一切行中，刹那已后所有诸行。又或有法死没过去；谓彼彼有情从彼彼有情众同分没，广说乃至死及作时。又或有法坏劫过去；谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。又或有法退失过去；谓如有一于先所得诸善功德安乐住中，随类退失。又或有法尽灭过去；谓有余依及无余依涅槃界中所有尽灭。复次云何未来法。谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前；或近当生，或远当生。亦由五相建立差别：谓刹那未来，一生未来，成劫未来，现行未来，最后 |
