门生起无明；三非有想非无想论者，由非有想非无想论门生起无明；四断见论者，由断见论门生起无明；五现法涅槃论者，由现法涅槃论门生起无明。
复次略由五相应知诸法差别道理。一由相故；二由体故；三由业故；四由法故；五由因果故。相者：谓由所依故及行住故。体者：谓由自体相故及差别相故。业者：谓由自作用故及邪正行故。法者：谓由染净故及世俗胜义谛故。因果者：谓由近远故及爱非爱故。
复次有三种论。一听闻究竟论，二诤讼究竟论，三正行究竟论。听闻究竟论者：谓婆罗门诸恶咒术。诤讼究竟论者：谓诸外道因明论。正行究竟论者：谓佛圣教。复有三论。一无义论，二邪义论，三第一义论。此三如前随其所应。复有三论。一矫诈论，二虚伪论，三出离苦果论。如是三论，应知如前随其所应。
复次若欲造论，当先归礼二所敬师，方可造论。恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。欲造论者，要具六因乃应造论。一欲令法义当广流布；二欲令种种信解有情，由此因缘随一当能入正法故；三为令失没种种义门，重开显故；四为欲略摄广散义故；五为欲显发甚深义故；六欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。将造论时，要以四德先自安处乃可造论。一于昔诸师应离憍慢；二于有情类当起大悲；三于同法者深生敬爱；四不欲彰己有胜技能。云何于昔诸师应离憍慢。谓造论时，无如是心：古昔诸师尚能造论；况我今者当不造耶。要离如是憍慢染心，乃应造论。
云何于有情类当起大悲。谓造论时作如是观：若不造论；无量有情于诸善法定当退失，又余情类堕生老病，乃至广说。是诸有情因我造论，若能解了乃至一句善说妙义，如是如是当奉行者；彼于长夜必获大义利益安乐。要发如是增上心已，乃应造论。云何于同法者深生敬爱。谓造论时作如是观：若不造论；为欲利他诸同法者，于利他事定当退失。云何不欲彰己有胜技能。谓造论时无如是心：当令世间咸谓于我聪睿明哲，能造论者，开阐义者，深生净信；因此多获利养恭敬。但为自他善根增长，以无染心，乃可造论。复次此中如实开示如来所说经义，名庄严经。譬如红莲，其花未开，虽生欢喜；不如敷荣。又如真金，未为严具，虽生欢喜；不如成辦。又如美膳，未及得食，虽生欢喜；不如已食。又如庆书，未暇开览，虽生欢喜，不如披阅。又如珍宝，未得现前，虽生欢喜；不如已得现前受用。如是如来所说经义，若未显发，虽生欢喜；不如开示。故说造论，名庄严经。
复次略有七种通达。一字通达，二字义通达，三能取通达，四能取义通达，五系缚通达，六解脱通达，七法性通达。字通达者：通达为常。字义通达者：达为无常。能取通达者：谓根识等。达安立谛或非安立。如能取通达，能取义通达，当知亦尔。系缚通达者：通达相缚，或粗重缚。与此相违，当知说名解脱通达。法性通达者：谓能通达法性安住，法界安住，非从自在自性士夫中间等有。复次由十相故，具足多闻。谓善说者说故；显了文句说故；尽其所有如其所有义说故；安乐方便加行说故；离众苦说故。如是五种。复有五种。谓不求过失而听法故；但求涅槃而听法故；善听法故；谛听法故；于名句文身义，审谛观察而听法故。于此地中，余决择文，更不复现。 《瑜伽师地论》卷第六十四
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