复次造作者：有十二种。谓善造作，不善造作，无记造作，出家造作，彼胜流造作，彼防护造作，生造作，离欲造作，解脱造作，练根造作，引发神通造作，发起他义造作。
复次障者：有十二种。一业障。谓作五无间业故。二习气障。谓先数习诸恶业故。三放逸障。谓大兴盛现在前时受用诸欲。四蓋障。谓五种蓋随一现前覆蔽其心。五懈怠障。谓由懈怠少分烦恼缠扰其心。六障碍障。谓十二种障碍随一现前。七生障。谓生无暇处。八不生障。谓佛世尊不现于世。九信解障。谓佛世尊虽现世间；而生邪见。十烦恼障。谓由彼故，说慧解脱心得解脱。十一定障。谓由彼故，说俱分解脱心得解脱。十二所知障。谓由彼故，说诸如来心得解脱。
复次心者：略有二种。一有障心，二无障心。烦恼者;亦略有二种。谓缠及随眠。业者:亦略有二种。谓思及思已。根者；亦略有二种。谓顺净分及顺不净分。如根，如是界，信解，意乐，当知亦尔。此中差别者：根是果性，界是因性；信解是因性，意乐是果性。随眠者：亦略有二种。谓可害，及非可害。生者：亦略有二种。谓无暇生，及有暇生。习气者：亦有二种。谓无间生习气，及前生习气。聚者：有三种。一邪性定聚，二正性定聚，三不定聚。邪性定聚复有二种。一本性邪性定，二方便邪性定。正性定亦有二种。一本性正性定，二方便正性定。不定亦有二种。一本性不定，二方便不定。
复次由造作等十三种法，应知广说十三种补特伽罗，如其所应。问：若有善造作，彼一切不善造作不相应耶。设不善造作不相应，彼一切有善造作耶。答：应作四句。或有善造作，非不善造作不相应。谓诸能造黑白黑白异熟业者所有善造作。或有不善造作不相应，非善造作。谓无记造作。或有善造作，亦不善造作不相应。谓能造作白白异熟业，及不黑不白异熟业，能尽诸业者所有造作。或有非善造作亦非不善造作不相应。谓能造作黑黑异熟业者，所有造作。如是不善造作无记造作，如其所应尽当知。问：若成就业障，亦成就习气障耶。设成就习气障，亦成就业障耶。答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一于现法中，于五无间业，亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长；彼现法中能障圣道。或有成就习气障非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长；彼现法中能障圣道，或有俱不成就。谓与此相违。
云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性，圣智所行，圣智境界，圣智所缘。云何增益边。谓诸法自性略有三种。一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。依他起自性者：谓众缘生他力所起诸法自性，非自然有；故说无性。圆成实自性者：谓如前说。若于依他起自性或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执，当知名增益边。所以者何。此自性中，彼自性有不应理故。此不应理，如菩萨地已略显示。彼决择中，当广分别。又若略说，由三因缘不应道理。谓种种非一品类名言所安立故；若离名言，彼觉不生故；又彼名言依义转故。损减边者：谓于依他起自性及圆成实自性诸有法中，谤其自相言无所有。如是真义理门，由远离二边理门，应随决了。如其所应，证得教导二种理门，由后二种不可思议意趣理门，应随决了。
问：如前说别义相应意趣者，此有何义。答：非如言音名身，句身，文身，义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义；是名别义相应意趣。复次此中于真义理门，由远离二边理门随决了已；便能证得所应得义。由能证得所得义故；所余证得理门，由不可思议理门亦随决了。又复一切诸佛世尊教导理门，由意趣理门亦随决了。如是一切随其所应。又若于彼真义理门随决了者，当知能入五种离生。一能入未离欲离生，二能入倍离欲离生，三能入已离欲离生，四能入独觉离生，五能入菩萨离生。
问：若安立谛，建立为谛；何因缘故，更复显示非安立谛。答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚，及粗重缚。所以者何。若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱；于诸相缚不解脱故，于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于粗重缚亦得解脱。问：若唯由彼非安立谛，于一切缚解脱清净；何缘显示安立谛耶。答：为令资粮及方便道得清净故。问：若即由彼行有相心，于二种缚解脱清净，有何过失。答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境；彼诸行者，于二种缚应得解脱究竟清净。然不清净；故不应理。又世间道出世间道二种差别，应不可立。然彼二道有相无相，有差别故；不应道理。
云何粗重相。谓若略说，无所堪能不调柔相，是粗重相。此无堪能不调柔相，复有五相。一沉重相，二刚强相，三障碍相，四怯劣相，五不自在转无堪能相。由有此相，顺杂染品，违清净品，相续而住；是故说为无所堪能不调柔相。复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。即此长养略有二种。一任持长养，二不损害长养。此中最初是任持长养；后四是不损害长养。任持长养略有四种。一变坏任持，二喜悦任持，三希望任持，四摄受执取任持。复次有五种行。一身行，二语行，三意行，四业行，五寿行。复次有五种不放逸。一依在家品不放逸，二依出家品不放逸，三能远离不善不放逸，四能摄受诸善不放逸，五修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。能远离不善不放逸者：当知即是前二正断。能摄受诸善不放逸者：当知即是后二正断。修习相续不放逸者：谓于善法无间殷重精勤修习。复次名有五种。一心，二心所有法，三善，四不善，五无记。色有五种。一诸大种，二大种所造，三有见有对，四无见有对，五无见无对。复次有五无明。一义愚，二见愚，三放逸愚，四真实义愚，五增上慢愚。复次有五种有爱。一法性爱，二誓愿爱，三愚痴爱，四厌离爱，五思择爱。复次由五种相，当知建立无惭无愧。一于染污现行，无有羞耻；二于善不现行，无有羞耻；三于舍法受，无有羞耻。四亲近恶友，无有羞耻。五于所作不能成办，无有羞耻。当知与此五相相违五种妙相，建立惭愧。
复次由五种相当知建立恶说者性。一无行故；二邪行故；三不忍故；四无羞耻故；五不律仪故。由五种相，建立恶友。一无羞耻；二有邪见；三有懈怠；四有邪行；五性怯劣。当知与此五相相违，五种妙相立善说者及与善友。复次由五种相立奢摩他。一近分定所摄世间奢摩他，二根本色定所摄世间奢摩他，三根本无色定所摄世间奢摩他，四声闻独觉作意所摄出世奢摩他，五菩萨作意所摄出世奢摩他。复次由五种相，当知建立毗钵舍那。一尽所有性毗钵舍那，二如所有性毗钵舍那，三有相毗钵舍那，四思求毗钵舍那，五观察毗钵舍那。复次略由五相建立欲漏。一不定地事生随眠故；二随顺恶行故；三善相违故；四耽著诸欲故；五能生坏苦，苦苦果故。彼诸烦恼，说名欲漏。略由五相建立有漏。一能生劣界诸烦恼，二能生中界诸烦恼，三能生妙界诸烦恼，四能生无欲乐有诸烦恼，五能生有欲乐有诸烦恼。略由五相立邪解脱欲无明漏。一有想论者，由有想论门生起无明；二无想论者，由无想论 |
