一由藏所摄；二由摩呾理迦所摄；三由二所摄。藏所摄者：谓声闻藏及大乘藏。摩呾理迦所摄者：谓十七地及四种摄。二所摄者，略有十种。谓谛相教，遍知教，永断教，证得教，修习教，即彼品类差别教，即彼所摄所依能依相属教，遍知等障法教，遍知等顺法教，不遍知等遍知等过失功德教。如是能摄一切藏摄及本母摄；是名总略摩呾理迦。复次教导略有十二。所谓事教，想差别教，观自宗教，观他宗教，不了义教，了义教，世俗谛教，胜义谛教，隐密教，显了教，可记事教，不可记事教。
事教者：谓各别说色等眼等诸法体教。想差别教者：谓广宣说诸蕴，界，处，缘起，处，非处，根，谛等名想差别。又复广说诸念住等名想差别。又复广说有色无色，有见无见，有对无对，等名想差别。如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。
观自宗教者：谓契经，应诵，记别，等依止摄释，宣说开示。
观他宗教者：谓七种相。依止因明，摧伏他论，建立己论。七种相者：谓因明中，论体，论处所，论据，论庄严等。如前广说。
不了义教者：谓契经，应诵，记别，等世尊略说，其义未了；应当更释。
了义教者：与此相违，应知其相。
世俗谛教者：谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名想言说，增上所现谓相名分别，如是皆名世俗谛摄。
胜义谛教者：谓四圣谛教，及真如实际法界等教。
隐密教者：谓从多分，声闻藏教。
显了教者：谓从多分，大乘藏教。
可记事教者：谓四种法嗢拖南教。即一切行无常，乃至涅槃寂静。如是等类，所有言教。
不可记事教者：谓有问言：世间常耶，此不应记；但言我说此不可记。乃至问言如来死后有耶无耶，此不应记；但言我说此不可记。此中应知四因缘故，宣说如是不可记事。或有无故，不可记别。谓有问言：我于诸蕴，为异不异常无常等。或有能引无义利故，不可记别。如升摄波叶喻经中，如来自言我所证法，乃有尔所，而不宣说。何以故，彼法不能引义利故。或有甚深故，不可记别。谓有问言：我是有耶，此不应记；勿彼即于诸蕴执我，或离诸蕴而执有我。又有问言：我是无耶，此不应记；勿于世俗言说士夫，起损减执。如是如来死后有无乃至非有非无等，皆甚深故不可记别。或有其相法尔建立，故不可记。谓有问言：诸法真如，于彼诸法异不异耶，此不可记。何以故。彼相法尔不可建立异不异故。应知复有四种因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道妄宣说故；不如理故；引无义故；唯是诤论所依处故。有二因缘，能引无义。一者远离思因果故；二者远离思染净故。
云何远离二边。当知略有六种。谓远离增益非实有边，远离损减真实有边；远离妄执常边，远离妄执断边；远离受用欲乐边，远离受用自苦边。如是应知，如前处处已广分别。
云何不可思议。当知略有六种不可思议。谓我思议，有情思议，世间思议，有情业果思议，诸修静虑静虑境界，诸佛世尊诸佛境界。此中我思议有情思议世间思议，或依见思议，或不依见思议。我思议者：谓如有一依止身见如是思议：我于过去为曾有耶，为复无耶；于三世中，乃至广说。又复思议我是有色，后当有想，后当无想，后当非有想非无想。如我有色，我无色亦尔。若广宣说如梵网经。如常见论者如是，断见论者，现法涅槃见论者，当知亦尔。计前际边，计后际边，如其所应，皆当了知。又复思议命即是身，命异身异，又此我我遍一切处，无二无别，无有缺减。有情思议者：谓如有一，即依身见如是思议：今此有情从何而生。是诸有情谁之所作。乃至有情，当何所往。是诸有情，何处灭尽。世间思议者：谓如有一，即依身见如是思议：世间是常，乃至广说。或依法性如是思议：此我法性，有情法性，世间法性，从何而生。不能唯依法尔道理。是故说此名为思议不思议处。有情业果思议者：由四种相不可思议。谓处所差别故；事差别故；因差别故；异熟果差别故。诸修静虑静虑境界，由三种相不可思议。谓真如甚深义故；自在转故；无漏界证得故。诸佛世尊诸佛境界，由五种相不可思议。即由如先所说三相；复由二相。谓无障故；成立有情所作事故。
复次当知意趣略有十六。谓示现意趣，乖离意趣，劝导意趣，赞励意趣，庆喜意趣，令入意趣，断疑意趣，成熟意趣，等持意趣，解脱意趣，别义相应意趣，诸能证者发生无罪欢喜意趣，诸能听者于说者所发生尊重意趣，法眼恒转意趣，多修诸善意趣，摧伏诸相意趣。
云何真义理门由远离二边理门应随决了。谓于安立所有苦谛乃至道谛，略有四种妄增益边。一我增益边，二常增益边，三净增益边，四乐增益边。如此即是四种颠倒。为对治彼说四念住，及四定智。由此因缘，所有我见，皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者不应理故。又若略说离彼诸蕴生故，相故，及业用故，别有我性，不可得故。又异彼相安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性不应道理，当知如前已广分别。又有六种不净性，如声闻地，已广显示。又有三种苦性，如有寻有伺地已广显示。损减边者：谓即于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性，显为无性。何以故。若于诸谛起损减执；彼于三量亦生诽谤。谓现量，比量，及圣教量。亦谤染净。是故说此名损减边。若不堕在如是二边；彼于诸谛能生信解，决定通达，渐次能证究竟清净。
云何苦谛。谓生苦等，广说如前。若略说者，如说一切生杂染事，皆名苦谛。云何集谛。谓说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集谛。世尊就胜，唯显贪爱。其胜因缘，如前应知。云何灭谛。所谓一切烦恼永断。又此永断由八种相，如前应知。此中爱尽离欲者：此显有余依涅槃界。永灭涅槃者;此显无余依涅槃界。云何道谛。谓资粮道，若方便道，若清净道，如是一切总略为一，说名道谛。世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道，名为道谛。资粮道者：有十三种，如声闻地已说应知。方便道者：若就最胜，谓于暖顶忍世第一法位中，所有一切诸念住等菩提分法。清净道者：谓于见道修道究竟道中，即彼所摄所有一切菩提分法。究竟道中所有能引诸功德道，彼亦皆入道谛数中。又诸菩萨方便道者：谓六波罗蜜多所摄。清净道者：谓般若波罗蜜多所摄。此约最胜说；非不一切菩提分法皆遍修习。如世尊言略五取蕴皆名苦者：此五取蕴若广分别，如前意地决择蕴善巧中应知其相。又苦集谛略有三种。谓欲，色，无色，系差别故。又于十方无边世界有差别故；其量无边。对治此故，应知灭谛道谛差别。又此诸谛建立次第广分别义，如前应知。
复次即此诸谛为据为依为建立处，立十三种补特伽罗。云何十三种补特伽罗。谓欲界异生，色界异生，无色界异生；欲界有学，色界有学，无色界有学；欲界无学，色界无学，无色界无学；欲界独觉，欲界菩萨，色界菩萨，不可思议如来。又即如是补特伽罗若造作，若障，若心，若烦恼，若业，若根，若界，若信解，若意乐，若随眠，若生，若习气，若聚，皆应了知。
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