解了事者：谓能解了五取蕴故。解了所治者：谓爱杂染及见杂染。由爱杂染故，于后有灭不生欣乐；由见杂染故，虽生欣乐而不能证。解了果者;谓此三种杂染永断。解了自性者:谓八圣支道。此复种种差别宣说。对治外道诸邪道故，名八圣支道；对治三种杂染故，建立三蕴。谓对治恶行杂染故，对治诸欲杂染故，对治诸见杂染故。是出世间有为所摄。解了果差别者：谓诸断灭。是出世间无为所摄。解了所依者;谓三摩地。此复四种应知。一由种姓故。谓所有定，一切皆由静虑种姓，随所宣说诸静虑支，皆能解了。二由相故。三由生所缘相故。四由成办因缘相故。解了功德者：谓灭尽定最第一住，说名解了功德。当知此相复有五种。谓灭事故，寂静相似影像故，入定因缘故，出定因缘故，出定功德故。解了证得者：谓于五取蕴以八种相观察诸受。谓观察自性，观察现法转因缘，观察现法转灭因缘，观察当来转因缘，观察彼二转灭因缘，观察转因缘因缘，观察还因缘因缘，及观察还。此中乐俱行对治，谓于最胜根本静虑。苦俱行对治，谓得近分出离欲俱行。不苦不乐俱行对治，谓即于根本静虑。为欲显示转因缘灭故，即依诸受，说所有受皆悉是苦。由彼三受，约第一义皆是苦故。言相对者：谓有此故，施设于彼，是名相对。此中诸受，展转相对。由彼一切苦所摄故。又由有此第一义苦，施设无智；由有此故，施设治彼出世之慧；由有此故，施设彼果寂灭涅槃。是故彼彼诸法，说与彼彼诸法相对。
复次当释眠缠。谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离闇相，于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理，损害诸见，诸见功用，诸见所依功用。彼随烦恼既断灭已，复有五种任持定法。何等为五。谓诸远离远离处所，顺定言说，顺无染心资生众具，从有智者同梵行所获得随顺教授教诫美妙言说，于诸世间等持等至远离爱味及无漏行如理作意。
复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故；厌患自性故；远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其粗相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见过患。
复次诸苾刍有六顺出离界三摩地修习支者：谓诸苾刍，于闲静室勤修观行。当知三种补特伽罗，有三三摩地。谓勤修习增上心者，于四有情怨行恶行净行恩行，有众生缘定；又勤修习趣究竟者，有法缘定；又勤修习谛现观者，有无缘定。
复次由三种大性大三摩地，能令速疾通达真如。既通达已，能尽诸漏。谓由所缘大性故；由精勤大性故；由方便所摄作意大性故。又有二远离，能令速疾通达真如。谓于行处，远离愦闹；及于住处，离恶寻思。 《瑜伽师地论》卷第六十二
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