复次依行差别建立三士。谓下中上。无自利行，无利他行，名为下士；有自利行，无利他行，有利他行，无自利行，名为中士；有自利行，有利他行，名为上士。复有四种补特伽罗。或有行恶而非乐恶；或有乐恶而非行恶；或有行恶亦复乐恶；或非行恶亦非乐恶。若信诸恶，能感当来非爱果报；由失念故，或放逸故，近恶友故，造作恶行。是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵；彼由亲近善丈夫故，闻正法故，如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶。是名乐恶而非行恶。若性乐恶，而不远离；是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶，亦能远离；名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶，而非乐恶，或有乐恶，而非行恶，是名中士；若非行恶，亦非乐恶，是名上士。
复有三士。一重受欲；二重事务；三重正法。初名下士；次名中士；后名上士。又有三种补特伽罗。一以非事为自事，二以自事为自事，三以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨名以他事为自事。初名下士；次名中士；后名上士。又诸国王有三圆满。谓果报圆满，士用圆满，功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病有大宗叶，成就俱生聪利之慧；是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇；是王名为士用圆满。若诸国王任持正法名为法王；安住正法名为大王；与内宫王子群臣英杰豪贵国人，共修惠施树福受斋坚持禁戒。是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。若有国王三种圆满皆不具足，名为下士；若有果报圆满或士用圆满，或俱圆满，名为中士；若三圆满无不具足，名为上士。
复有三臣。一有忠信无伎能智慧；二有忠信伎能无智慧；三具忠信伎能智慧。初名下士；次名中士；后名上士。若不忠信无有伎能，亦无智慧，当知此臣下中之下。又有四语。一非爱似爱；二爱似非爱；三非爱似非爱；四爱似爱。诸有语言辞句善顺，然非所宜；是名初语。或有语言辞句勃逆，然是所宜；是第二语。或有语言辞句勃逆，亦非所宜；是第三语。或有语言辞句善顺，亦是所宜；是第四语。若有宣说非爱似非爱，非爱似爱语者，是下士；若有宣说爱似非爱语者，是中士；若有宣说爱似爱语者，是上士。
复有三种受诸欲者。或有受欲，非法孟浪，积集财宝，不能安乐，正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门婆罗门所，修殖福田。或有受欲，法或非法，孟浪或非积集财宝，能以安乐正养己身妻子眷属，及知友等；不于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不孟浪，积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门婆罗门所修殖福田。此三种中，初名下士；次名中士；后名上士。
复有三人。一者有人贪染而食，爱著饕餮乃至耽湎，不见过患，不知出离。二者有人思择而食，不染不著，亦不饕餮吞吸迷闷坚住耽湎，深见过患善知出离；而于此食未断未知。三者有人思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患，善知出离；又于此食已断已知。初名下士；次名中士；后名上士。
复依施物说有三人。一者有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之与触；二者有人所施之物，具妙香味，而无妙触；三者有人所施之物，具足美妙香味与触。初名下士；次名中士；后名上士。
又依施田说有三人。一者有人于爱于恩而行惠施；二者有人于贫苦田而行惠施；三者有人于具功德最胜福田而行惠施。初名下士；次名中士；后名上士。复有差别。施于所爱名为下士；施于有恩名为中士；施于贫苦具德胜田名为上士。又依施心说有三人。一者有人将欲惠施先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔；二者有人先心欢喜，施时心净，施已追悔；三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。初名下士；次名中士；后名上士。
复于受持戒福业事，建立三人。一者有人但离一分，非一切时常能远离；唯自远离，不劝他离；亦不赞美，见同法者心不欢喜；是名下士。二者有人离一切分，一切时离；唯自远离，不劝他人；亦不赞美，见同法者心不欢喜；是名中士。三者有人一切俱现，是名上士。又于受持禁戒处所建立三人。一者有人住恶说法毗奈耶中，受持禁戒；二者有人住善说法毗奈耶中，受持禁戒而有缺漏；三者有人即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士；次名中士；后名上士。又于受持戒心建立三人。一者有人为活命故，受持禁戒；二者有人为生天故，受持禁戒；三者有人为涅槃故，受持禁戒。初名下士；次名中士；后名上士。又于受持别解脱律仪说有三人。一者有人唯能受持近住律仪；二者有人亦能受持近事律仪；三者有人亦能受持苾刍律仪。初名下士；次名中士；后名上士。
又于受持苾刍律仪说有三人。一者有人唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支；二者有人成前三支，无后一支；三者有人具成四支。初名下士；次名中士；后名上士。又有三人。一者有人唯成别解脱律仪；二者有人成别解脱静虑律仪；三者有人成别解脱静虑无漏三种律仪。初名下士；次名中士；后名上士。又有三人。一者有人唯能成就非律仪非不律仪摄，所受戒律仪；二者有人亦能成就声闻等相应，所受戒律仪；三者有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名下士；次名中士；后名上士。
复依修习思惟方便建立三人。一者有人唯得励力运转思惟；二者有人有间运转，设得无间，要作功用方能运转；三者有人已得成就任运思惟。初名下士；次名中士；后名上士。
又依己得修差别故建立三人。一者有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者有人俱得二种。初名下士；次名中士；后名上士。又有三人。一者有人已得有寻有伺三摩地；二者有人已得无寻唯伺三摩地；三者有人已得无寻无伺三摩地。初名下士；次名中士；后名上士。又依住修差别建立三人。一者有人住染污静虑；二者有人住世间清净静虑；三者有人住无漏静虑。初名下士；次名中士；后名上士。
复次有十种有情众，于十种法爱乐喜悦。何等十法。一寿，二色，三财，四友，五戒，六闻，七梵行，八慧，九法，十生天。何等名为有情十众。一傍生，二母邑，三受用欲者，四求所作者，五出家者，六多闻为命者，七入证者，八寻思者，九勤苦者，十弃身者。
复次听闻正法者，略有六种烦恼过失。谓憍慢过失，不欲过失，不信过失，身心损恼过失，散乱过失，迷惑过失。由如是等诸过失故，不能恭敬殷重听法；广说如经。散乱烦恼过失复有二种。谓说时散乱，说已散乱。迷惑者，谓颠倒。
复次烦恼发业略有三种。一相应发，二亲生发，三增上发。引余烦恼而发起故。
复次非所爱法略有六种。一怨敌，二疾病，三不可爱境，四生等诸苦，五苦辛良药，六非串习善。前四应远离；后二应修习。
复次受用诸欲略有五种。一领纳受用，二摄喜受用，三寻思受用，四贪彼受用，五摄自受用。
复次诸欲过失略有八相。一少味多苦多过患相，二他所逼切苦因缘相，三杂染受用胜因缘相，四堕诸恶趣苦因缘相，五寻思扰乱苦因缘相，六受用磨灭胜因缘相，七丧身磨灭胜因缘相，八能障善法胜因缘相。
复次诸欲因缘略有六种变坏。一他所逼切变坏，二诸界互违变坏，三所爱有情变坏，四身变坏，五心变坏，六无常变坏。
复次当知诸欲由五种相似法故得稠林名。一由众多相似法故；二由杂秽相似法故；三由养育众生相似法故；四由藏窜相似法故；五由险难相似法故。我已略说有寻有伺等三地决择；其中处处余决择文，更不复现。
《瑜伽师地论》卷第六十一
