《瑜伽师地论》卷第五十九
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中有寻有伺等三地之二
    问：贪等十烦恼几能发业几不能发。答：一切能发。若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业；非诸失念而现行者。又分别起能发此业；非任运起。
    问：诸烦恼有几相。答：略有三相。一自相，二共相，三差别相。自相者：谓贪嗔等各各自性所摄相。共相者：谓诸烦恼无有差别，一切皆同不寂静相。差别相者：复有二种。一门差别相，二转差别相。门差别相者：谓结缚随眠随烦恼缠等。如本地分已说。转差别相者：谓随眠转故，所缘转故，现行转故，品差别转故，力无力转故，因果转故，迷行转故。复次随眠转相略有十八。一随逐自境随眠，二随逐他境随眠，三被损随眠，四不被损随眠，五随增随眠，六不随增随眠，七具分随眠，八不具分随眠，九可害随眠，十不可害随眠，十一增上随眠，十二平等随眠，十三下劣随眠，十四觉悟随眠，十五不觉悟随眠，十六能生多苦随眠，十七能生少苦随眠，十八不能生苦随眠。随逐自境随眠者：谓三界中自地所摄随眠。随逐他境随眠者：谓生上下地下上烦恼所逐随眠。被损随眠者：谓世间离欲下地随眠。不被损随眠者：谓已离欲或未离欲自地随眠。随增随眠者：谓自地随眠。不随增随眠者：谓他地随眠。具分随眠者：谓诸异生所有随眠。不具分随眠者：谓诸有学非异生者所有随眠。可害随眠者：谓般涅槃法所有随眠。不可害随眠者：谓不般涅槃法所有随眠。增上随眠者：谓贪等行所有随眠。平等随眠者：谓等分行所有随眠。下劣随眠者：谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者：谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者：谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者：谓欲界随眠。能生少苦随眠者：谓色无色界随眠。不能生苦随眠者：谓得自在菩萨所有随眠。
    问：如说粗重体性名随眠，此烦恼品粗重望彼诸行当言有异为不异耶。答：当言有异。何以故。由阿罗汉永害一切烦恼粗重，而诸行相续犹未断绝故。问：有几粗重摄诸粗重。答：略有十八。一自性异熟粗重，二自性烦恼粗重，三自性业粗重，四烦恼障粗重，五业障粗重，六异熟障粗重，七蓋粗重，八不正寻思粗重，九愁恼粗重，十怖畏粗重，十一劬劳粗重，十二饮食粗重，十三眠梦粗重，十四淫欲粗重，十五界不平等粗重，十六时分变异粗重，十七终没粗重，十八遍行粗重。如是粗重如前应知。复次所缘现行二转，于其自处当广宣说。品差别转，当知如前蕴善巧说。力无力转，当知如前本地分说。因果转者：谓烦恼业生，皆以烦恼为因，果亦如是，随应当知。欲界一分不善烦恼有异熟果，应知所余无异熟果。迷行转者：如本地分七种已列。义别云何。谓萨迦耶见，边执见，邪见。此三于所知境起邪了行，于四圣谛迷行转故。无明一种是不了行。疑是了不了行。见取戒禁取及贪嗔等，缘见为境，见所断者，彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦集谛者，是迷彼因缘所依处行；即此一切迷灭道谛者，是迷彼怖畏生行；即彼一切任运所起修道断者，是任运现行迷执行。复次如前所说一切烦恼障治差别，但依化宜显示粗相建立烦恼迷执邪行。为令所化有情，于种种烦恼诸行过失易生解故。今当总辩一切烦恼如实巨细之相，建立迷执诸行差别。
    问：如是诸烦恼几有事几无事。答：诸见与慢是无事。于诸行中实无有我，而分别转故。贪恚是有事，无明疑，通二种。
    问：是诸烦恼几与乐根相应，乃至几与舍根相应。答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得；是故通一切识身者，与一切根相应，不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼随其所应诸根相应，我今当说。贪于一时乐喜相应；或于一时忧苦相应；或于一时与舍相应。问：如何等。答：如有一或于乐受起会遇爱不乖离爱而现在前，遂于乐受不会遇非会遇，若乖离非和合；或于苦受起不会爱若乖离爱而现在前，遂于苦受合会非不合会，不乖离非乖离；由是因缘，贪于一时忧苦相应。与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位而生味著；当知此贪舍根相应。恚于一时忧苦相应；或有一时喜乐相应。问：如何等。答：如有一自然为苦逼切身心，遂于内苦作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行有情及诸法所，作意思惟，发恚恨心；由是故恚忧苦相应。问：恚与喜乐相应如何等。答：如有一于怨家等非爱有情起恚恼心，作意思惟；愿彼没苦，没已不济，或不得乐得已还失，若遂所愿便生喜乐。由是故恚，喜乐相应。萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴观我我所，或观为常，喜根相应；若于苦俱行蕴观我我所，或观为常，忧根相应；若于舍俱行蕴观我我所，或观为常，舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违。见取戒禁取，取彼见故，随其所应如彼相应。邪见一种，先作妙行忧根相应；先作恶行喜根相应。慢于一时喜根相应；或于一时忧根相应。问：如何等。答：略有二慢。一高举慢，二卑下慢。又高举慢有三高举。何等为三。谓称量高举，解了高举，利养高举。此高举慢喜根相应；若卑下慢与彼相违，忧根相应。疑若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中，他所导引令犹豫者，忧根相应；于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。无明通与五根相应。所余相应，引事指斥文不复现。先辩烦恼诸根相应，但约粗相道理建立。令初行者解无乱故。今约巨细道理建立。令久行者，了自他身种种行解差别转故。
    复次诸烦恼略有三聚。一欲界系，二色界系，三无色界系。问：如是三聚，几不善几无记。答：初聚一分是不善；余二聚是无记。诸不善者，是有异熟；非余。问：几多性几少性。答：初多性；余不尔。如多性少性，如是猛利长时染恼性，非猛利长时染恼性，发起外门杂染性，发起内门杂染性，发起恶行性，发起非恶行性，能生多苦性，能生少苦性，大有罪性，小有罪性，迟离欲性，速离欲性，不离欲所显性，离欲所显性，三摩地相违性，非三摩地相违性，非一种相生决定性，一种相生决定性等。当知亦尔。中嗢柁南曰：