复次云何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。从何烦恼而可说断。断诸烦恼为顿为渐。云何次第断诸烦恼。诸烦恼断复有几种。烦恼断已有何等相。诸烦恼断有何胜利。谓善法资粮已积集故，已得证入方便地故，证得见地故，积习修地故，能断烦恼得究竟地。当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽能断烦恼；若善修习如是四种，当言已断一切烦恼。四种瑜伽如声闻地已说其相。复有差别。谓相续成熟故，得随顺教故，内正作意故，对治道生故，能断烦恼；修对治道已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故，了知烦恼自性故，了知烦恼过患故，烦恼生已不坚著故，摄受对治故，能断烦恼；对治已生，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故，修毗钵舍那故，能断烦恼；若诸相缚已得解脱，诸粗重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚，善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故，喜乐所缘故，能断烦恼；所依已灭故，已得转依故，当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故，烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起，得无生法；是故说名断彼相应，相应断已，不复缘境；故从所缘，亦说名断。复次见断烦恼，顿断非渐。所以者何。由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼；然此现观，与坏缘谛作意相应，是故三心，顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼，渐次而断。数数修道，方能断故。复次最初应断不善事业，及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思，恚寻思，害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思，国土寻思，不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属忧属乐属喜，及属诸舍诸定障品，障碍烦恼。次复有一补特伽罗，应断所知障品诸障。由此次第应断烦恼。复次诸烦恼断当知多种；略则为二。一诸缠断，二随眠断。诸缠断者：谓贪嗔断乃至疑断，萨迦耶见断乃至邪见断，见苦所断断乃至修道所断断，欲界所系断，乃至无色界所系断，散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断，即是随眠断。复次烦恼断已，于可爱法若劣若胜，若现在前若不现前，虽猛利见而观察之；亦不染著。如于可爱而不生爱，如是于可嗔法亦不生嗔，于可痴法亦不生痴。又眼见诸色不喜不忧，但住于舍，正念，正知。如眼见色，乃至意知法亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是喜足远离，勇猛精进，安住正念，寂定，聪慧，亦尔。于无戏论任性好乐；于有戏论，策励其心方能缘虑。如是等辈，当知烦恼已断之相。复次烦恼断者有多胜利。谓随证得超越忧苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种性想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐第一安隐；又证清凉第一清凉；又得第一现法乐住，随其自心自在而转；若行若住随所欲乐所证之法无复退转；于自义利圆满究竟，于诸所作无复希望。或复有一修利他行，为欲利益安乐众生哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者，有如是等众多胜利。
复次烦恼缘境略有十五。一具分缘，谓身见等。二一分缘，谓贪嗔慢等。三有事缘，谓诸有事烦恼。四无事缘，谓诸无事烦恼。五内缘，谓缘六处定不定地所有烦恼。六外缘，谓缘妙五欲所有烦恼。七现见缘，谓缘现在所有烦恼。八不现见缘，谓缘去来所有烦恼。九自类缘，谓缘自类烦恼所有烦恼。十他类缘，谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一有缘，谓缘后有所有烦恼。十二无有缘，谓缘断无有所有烦恼。十三自境缘，谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四他境缘，谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼。又复下地于上地烦恼。所以者何。生上地者于彼下地诸有情所，由常恒乐净具胜功德自谓为胜故。十五无境缘，谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼。复次烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽罗依二十缘，起二十种现行烦恼。云何二十补特伽罗。一在家，二出家，三住恶说法，四住善说法，五增上烦恼行，六等分行，七薄尘行，八世间离欲，九未离欲，十见圣迹，十一未见圣迹，十二执著，十三不执著，十四观察，十五睡眠，十六觉悟，十七幼少，十八根成熟，十九般涅槃法，二十不般涅槃法。
云何二十烦恼现行。一随所欲缠现行，二不随所欲缠现行，三无所了知烦恼现行，四有所了知烦恼现行，五粗烦恼现行，六等烦恼现行，七微烦恼现行，八内门烦恼现行，九外门烦恼现行，十失念烦恼现行，十一猛利烦恼现行，十二分别所起烦恼现行，十三任运所起烦恼现行，十四寻思烦恼现行，十五不自在烦恼现行，十六自在烦恼现行，十七非所依位烦恼现行，十八所依位烦恼现行，十九可救疗烦恼现行，二十不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘。一乐缘，二苦缘，三不苦不乐缘，四欲缘，五寻思缘，六触缘，七随眠缘，八宿习缘，九亲近恶友缘，十闻不正法缘，十一不正作意缘，十二不信缘，十三懈怠缘，十四失念缘，十五散乱缘，十六恶慧缘，十七放逸缘，十八烦恼缘，十九未离欲缘，二十异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。
问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶，为不全耶。答：当言全；非不全。何以故。若未离欲，于自生处方得受生；非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼，皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行；于男于女，若爱若恚亦互现行。又疑现行，彼作是思：此男此女，今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。
复次结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续，谓诸异生。二唯随眠结生相续，谓见圣迹。三正知入胎结生相续，谓转轮王。四正知入住结生相续，谓诸独觉。五于一切位不失正念结生相续，谓诸菩萨。六业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即业所引发结生相续。又有能引义利结生相续，谓智所引发结生相续。如是总说结生相续，或七或九。复次于此处所，有余一切顺前句顺后句及四句等，如理决择文更不复现。后嗢柁南曰：
业相事乐等， 不善等及断， 所缘与现行， 续生最为后。
如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择，我今当说。如先所说业杂染义，当知此业亦由五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业，及彼方便后起所摄诸业。如先所说不善业道，名根本业道所摄不善身语意业。
云何建立彼杀生等不善业道自相。谓染污心起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟，当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者贪所蔽，嗔者嗔所蔽，痴者痴所蔽。设有染污心不起彼欲乐；虽于是处彼业现行而得究竟；然此恶业非是圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，而颠倒心，设于余事彼业现行而得究竟；此业亦非圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，即于是处业不现行而得究竟；此业亦非圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而不究竟；此业亦非圆满业道所摄。若有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟；具一切支此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相，一切不善业道自相应随决了。 |
