问：何故唯说贪爱为集谛相。答：由二因缘。一者贪爱是愿不愿所依处故；二者贪爱遍生起故。所以者何，由彼贪爱于身财等所应期愿，为现摄受故，便起期愿；于非愿处对治善中为非所愿，现摄方便故便起不愿。由此愿不愿故，生死流转无有断绝。当知遍起复有三种。一者位遍，依一切受差别转故。谓由五门。喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者时遍。谓缘去来今三世境故。三者境遍。谓缘现法后法内身而起；亦缘已得未得境界而起。
问：何故唯说离贪嗔痴心得离欲；不说离色受等烦恼事耶。答：由离于此亦离彼故。又诸烦恼性染污故。又即由此多过患故。所以者何。若于其事起诸过患；当知皆是烦恼所作。是诸过患，如前蕴善巧中观察不善所有过患。又可避故，所以者何。于诸事中，一切烦恼皆可避脱；非一切事。又由修习不净观等诸世俗道，虽厌其事入离欲地；然离欲地烦恼随逐，烦恼于心未得离欲。由此道理唯离烦恼，心善离欲；非离其事。于此处所余决择文更不复现。
问：何因缘故于诸经中，从余烦恼简取我我所见，我慢执著随眠，说为染污烦恼品耶。答：由三因故。一向邪行故。谓我我所见二种。所以者何。依止身见以为根本，便能生起六十二见；依托此故，于非解脱计为解脱，而起邪行。二背正行故。谓我慢执著二种。所以者何。依止我慢执著故，于此正法毗柰耶中所有善友，（所谓诸佛及佛弟子真善丈夫。）不往请问云何为善，云何不善；设彼来问亦不如实显发自己。三退胜位故。谓随眠一种。所以者何。虽到有顶；下地随眠所随逐故，复还退堕。复有差别，谓通达所知，于灭作证，有二种法极为障碍。一邪行因缘，二苦生因缘。邪行因缘者：谓六十二见。因此执故，于诸有情，由身语意起诸邪行。苦生因缘者：谓不断随眠故。又此二业有二因缘。邪行因缘因缘者：谓计我我所萨迦耶见。苦生因缘因缘者：谓初后两位不起正行。由我慢故初不闻正法；由增上慢故后不修正行。复有差别。谓于善说法毗柰耶中，有四种法为最为上，胜极胜妙，不共外道。何等为四：一者于谛简择；二者于己同梵行所修可乐法；三者于异论所不生憎嫉；四于清净品能不退失。于恶说法毗柰耶中有四种法，于此四法极为障碍。一计我我所萨迦耶见；二我慢；三妄执谛取；四不断随眠。由此因缘，虽到有顶必还堕落。又有二执。一根境执，谓执我我所。二展转有情执，谓我慢，计我为胜等。
问：自有贪爱为众苦因，何故余处世尊复说欲为苦因。答：以是现法苦因缘故。所以者何。若于有情有欲有贪或有亲昵；彼若变异便生忧恼等苦。问：何故五盖说名为龟。答：五支相似故。能障修习如理作意故。问：何缘故忿说名母驼。答：似彼性故；由恶语者，于他言词不能堪忍增上力故，能障得彼教授教诫。问：何故悭嫉说名凝血。答：由于虚薄无味利养而现行故；能障可爱乐法故。问：何故诸欲说名屠机上肉。答：系属主宰无定实故，能障无间修善法故。问：何故无明说名浪耆。答似彼性故，障闻智故。问：何缘故疑说名岐路。答：似彼性故，障思智故。问：何故我慢说名轮围。答：似彼性故，障修智故。问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪嗔痴立不善根。答：发业因缘略有三种。谓爱味因缘故；损他因缘故；执著建立邪法因缘故。此贪嗔痴于上因缘如应配释。中嗢柁南曰：
欲爱离欲， 计我等欲， 龟驼母等， 及贪嗔等。 |
