如世尊言：行有三种；谓身行，语行，意行。当知此中入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行；如是寻伺与诸语业俱名语行，受想与意业俱名意行。如是一切总说身行，语行，意行。
诸有随生何界何地。当知有支即此所摄。
复次十二支中二业所摄，谓行及有；三烦恼摄，谓无明爱取；当知所余，皆事所摄。又二业中初是引业所摄，谓行；后是生业所摄，谓有。三烦恼中一能发起引业，谓无明；二能发起生业，谓爱取；余事所摄支中，二是未来苦支所摄，谓生老死；五是未来苦因所摄，谓现法中从行缘识，乃至触缘受。又即五支亦是现在苦支所摄。由先世因，今得生起果异熟摄；谓识名色六处触受。又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起；当知余支，是因所摄缘起。
复次无知，略于五处为能生因：一能生疑；二能生爱；三能生非处信；四能生见；五能生增上慢。于前际等所有无知，是能生疑。谓如是疑：我于过去为曾有耶为曾无耶。如是等疑，于三世转。如经广说。过去名前际，未来名后际，现在名前后际；待过去世是后际，待未来世是前际故。若疑过去，当知此疑前际无知所生；若疑未来，当知此疑后际无知所生；若于内疑惑此谁所有我为是谁，今此有情从何而来，于此没已当往何所，当知此疑是前后际无知所生。又于内无知，于外无知，于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知，是诸有情由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天毗瑟笯天世主天等非正处中，生妄胜解归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知，当知能生诸见。所以者何。由于三宝及四谛中不正通达故，乃至能生六十二见；及起如是见立如是论，无施无受乃至广说，所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故，于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何。由于善不善等法，爱非爱果不如实知故；于自饿投火坠高岩等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中起增上慢。所以者何。由实无有于六触处如实通达智而生增上慢故。当知此中若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二名增上慢。如是无明能生五种杂染：谓疑杂染，爱杂染，信解杂染，见杂染，增上慢杂染。由疑杂染所杂染故；一切愚夫获得疑惑，信顺于他引趣异路，于现法中多受苦恼不安隐住。由爱杂染所杂染故；引生后有生老病等一切大苦。由信解杂染所杂染故；或谓无因，或计自在天等不平等因谓为正因，拨无一切士用而住。由见杂染所杂染故；随意造作一切恶行，能感当来诸恶趣苦。由增上慢杂染所杂染故；令士夫用异果，无果。
复此缘起善巧，如本地分已广分别；所余缘起善巧决择，文不复现。
《瑜伽师地论》卷第五十六
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