问：此十八界几有色几无色，乃至几无断耶。答：如前所说相应随顺建立。问：如说眼见诸色乃至意了诸法，此为眼等是见者乃至是了者耶，为彼识耶。答：约胜义道理，非是眼等亦非彼识。何以故。诸法自性众缘生故；刹那灭故；无作用故。约世俗道理，眼等最胜，故可于彼立见者等。何以故。若有眼等诸根，识决定生，无所缺减，或有识流；非眼等根若缺不缺，俱可得故。此中实义，唯于见等说见者等。问：此十八界几种次第宣说因缘。此复何等。答：略有二种：一三种次第宣说因缘，二六种次第宣说因缘，云何三种次第宣说因缘，谓所依境界俱依差别故。所以者何。由识与根同一处义，故说名依；境界是所缘义，故亦名依。云何六种次第宣说因缘。谓彼所行众多差别数数行故，先说眼等，是初因缘。又随世间俗事转故，说彼次第。由诸世间先互相见，次相慰问，次设饮食，次过昼分夜分现前，敷设种种软妙卧具毡褥被枕，触习侍女，是第二因缘。又喜乐差别为依止故，次第宣说，是第三因缘。又严饰差别所摄受故，次第宣说，诸受欲者必以安缮那等先庄眉眼，次以耳珰耳轮等庄严其耳，非于余根，如是严饰，是第四因缘。又依作业饮食习欲等事次第宣说，由诸众生皆先依止身语二业，若净不净方便勤求，次食段食，既饱醉已，习近诸欲，是第五因缘。又由作业差别摄受故，次第宣说，所以者何，由眼能见种种诸色，往还无失，威仪不乱，记识他身曾见不见及怨亲中；了悟方所宣示于他，起想言说；睹众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐长养依身；如是等类，有无量种眼界作业，由耳能闻种种音声，因此了悟善说恶说种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐长养依身；如是等类耳界作业，比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香，寻香而往，受诸喜乐长养依身；如是等类鼻界作业，方前狭劣。舌界能尝种种诸味，受诸喜乐长养依身；如是等类舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触，受诸喜乐，虽能长养依身，然彼乐具或于一时复为损害；如是等类身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。于此眼等六种因缘差别中，意遍行故最后宣说。为摄如是次第因缘。中嗢柁南曰：
众多顺世俗， 喜乐与庄严， 随二种作业， 故次第宣说。
复次此十八界，当知能摄一切经中所说余界。问：生色界者已于境界而得离欲，何缘复生鼻舌两界。答：为令所依身端严故；又色界中于此二种未离欲故。问：生第二静虑或生上地；若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺。若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答：由有寻有伺诸识种子随逐无寻无伺三摩地故；从彼起已，此得现前。又此起已识现行时，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐；是故此地非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以性离欲而离欲故，彼地虽名无寻无伺；此复现行亦无过失。问：何缘眼界耳界鼻界各生二分非余。答：为令依止得端严故。问：眼耳与鼻诸识生时为依二分，当言一耶当言二耶。答：当言唯一。何以故。若彼一分无障不坏，识明了生；若彼有障或复失坏，识不明了生故。又识非色故；无有如色由方所别成二分义。问：眼与眼识若是因果，云何俱有。若俱有者，云何得成因果两性。答：识依眼生，非如种芽因果道理。何以故。眼与眼识，非正生因；唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成；犹如灯焰光明道理。如眼与眼识，耳鼻舌身与彼诸识当知亦尔。若异此者；虽有自种无所依故，眼等诸识应不得生。问：若于欲界或生或长，当言眼界决定转耶。答：此非一向。如眼界，耳鼻舌界及彼识界当知亦尔。身界决定转。如是身识界，意界，法界，意识界，色声香味触界，亦尔。问：若于色界或生或长，当言眼界决定转耶。答：决定转。如眼界，如是耳鼻舌身界，眼耳身识界亦尔。除香味界及彼识界，余一切界亦决定转。于无色界或生或长，除意界法界意识界，余定不转；唯除自在所获诸色。当知三界于彼定转。界事善巧，如蕴善巧亦应宣说，嗢柁南颂；如界善巧，处事善巧嗢拖南颂，当知亦尔。
云何眼处。谓若眼已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性当知亦尔。问;处,触处,何差别。答:处如前说。触处者:谓与触俱,或能无间引发诸触随顺于触所有诸处。问:若眼亦处耶。设处亦眼耶。答:有眼非处;谓若眼已得不舍,然是无间断灭之法。有处非眼;谓所余处安住处相。有亦眼亦处;谓若眼已得不舍,亦非无间断灭之法。有非眼非处;谓若眼不得,或得已舍,及余耳等不住处相。问:若处亦触处耶。设触处亦处耶。答:诸触处必是处;有处非触处。谓眼等不与触合,亦复不能引无间触;然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻舌,若生无想有情天中所有诸根,于一切时当知必定非处。问:处名何义。为显何义建立处耶。答:诸心心所生长门义,缘义,方便义,和合性义,所依止义,居住处义,是名处义。为欲显示等无间,所缘,增上三种缘义,故建立处。广分别处及次第,随其所应,如界当知。又世尊言:有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处，谓空无边处等。又有二处，谓无想处，非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相随其所应当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。
复次云何名缘生法。谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。
当知此中，因名缘起；果名缘生。此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应当知亦尔。
当知有，生，及老死支是假有法；所余有支是实有法。
复由五相建立缘起差别。何等为五。一众苦引因依处，二众苦生因依处，三众苦引因，四众苦生因，五众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中名色为缘六处生起，不断不知；此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。无明缘故次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识，为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦；是故说此为彼引因。众苦生因者；谓受缘爱，爱缘取，取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故；当知名有。众苦生起者：谓有缘生，生缘老死。如是名为众苦生起。即识名色六处触受先种子性随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果名生老死，复得苦名。
复次当知无明智所对治，别有心所覆蔽为性；非唯明无，亦非邪智。何以故。若彼无明，唯明无者，应不可立软中上品；由无性法都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别；由无性法于一切时其相相似，现行随转不可建立。又异生心善染无记，于一切处常离慧明；若此无性是无明者，应一切心皆成染污。又无性法非有为摄，非无为摄；既非有为无为所摄；不能为染亦不为净。又于离明心相续中，应一切时明不得起。又不应说无明灭故，明得生起。所以者何。无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶。为唯染污邪执性智，是邪智耶。为诸烦恼相应邪智，是邪智耶。若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智；若善若无记，此不应道理。若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。此中如实不了行相，是名无明；由有如实不了行故，邪执事相，是名为见。谓萨迦耶见，由无明力执我我所，如是余见各于自事邪执行转；然彼诸见不离愚痴。由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中于无明外立见随眠。又佛世尊，曾无一处于诸见上示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者；萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有相应，是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性；即应贪等增上力故得有愚痴，非痴增上，痴为导首，故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明是心所性，与心相应。 |
