问：何义几蕴是善。答：能感当来乐果报义，及烦恼苦永断对治义；一切一分是善。问：何义几蕴是不善。答：能感当来苦果报义，及能发起诸恶行义；一切一分是不善。问：何义几蕴是无记。答：彼俱相违义；一切一分是无记。复有差别：谓离过失义，及过失功德对治随顺义，是善；与此相违义，是不善。彼俱相违义，是无记。
问：何义几蕴是学。答：学方便善义；一切一分是学。问：何义几蕴是无学。答：学究竟善义；一切一分是无学。问：何义几蕴是非学非无学。答：离前二种所有善染污无记法义；一切一分是非学非无学。问：何义几蕴是见所断。答：现观智谛现观所应断义；一切一分是见所断。问：何义几蕴是修所断。答：从现观后修道所断义；一切一分是修所断。问：何义几蕴是无断。答：一切染污永断对治义，及已断义；一切一分是无断。问：何义几蕴是无色等。答：如前所说色等相违义，当知是无色等义。如是等类，应当分别诸蕴差别。
问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶。答：种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。
问：何缘色蕴说名为色。答：于彼彼方所种殖增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义复有二种：一手等所触便变坏义；二方处差别种种相义。问：何缘四无色蕴总说名名。答：顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义，故说为名。：诸蕴谁所摄，为何义故建立摄耶。答：自性所摄，非他性；为遍了知种种自类，是故建立。问：诸法谁相应。为何义故建立相应。答：他性相应，非自性；为遍了知依自性清净心有染不染法若增若减，是故建立。有一沙门若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心所。此不应理。何以故。且说诸蕴有五种性，不成就故。又若彼计分位别故有五性者；分位别计，亦有过失。何以故。是诸分位展转相望作用差别，若有若无皆成失故。若言有者，由相异故，便应有异实物体性；若言无者，计分位别，则为唐捐。又不应谓如六识身分位差别。何以故。由六识身所依所缘，有差别故。是诸分位一处可得，故不应理。若谓转变；亦不应理。何以故。于有色物可转变故，得有分位前后差别；非于无色有如乳酪生酥等异。又心因缘无差别故，行别分位不应道理。于一刹那必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。是故汝计分位差别不应道理。又违教故；唯心实有，不应道理。违何等教。谓如经言：贪嗔痴等恼染其心，令不解脱。问：此中何所相违。答：若唯有心；二不俱有，是即贪等应不依识。若汝复谓以识为先；亦不应理。无差别过，前已说故。又复经言：三和合与触俱生受想思等。又余经说：如是诸法恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法，而可分析令别殊异。又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻；是故不可离彼俱生而说和合。虽复经言如是六界，说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意。答：唯欲显说色动心所最胜所依，当知是名此经密意。复有违彼圣教可得。何等圣教。谓世尊言：乳酪生酥三譬喻故；或有处所，粗四大种以之为我，或有处所有色意生，或有处所无色想生。如是经意，岂唯大种，或唯有心，唯有想耶。是故当知如是等经皆有密意。故名所摄四无色蕴心与心所，更互相应，道理成就。中嗢柁南曰：
五种性不成， 分位差过失， 因缘无别故， 与圣教相违。
如是已决择蕴事善巧。界事善巧今当决择。
问：何等是眼界。答：若眼未断，或复断已命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。问：何等是色界。答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。如色界乃至触界，当知亦尔。
问：此十八界几是实有几是假有。答：实有者：或十七或十二。六为一故；一为六故。此约世俗安立道理。
问：若有眼亦眼界耶。设有眼界亦眼耶。答：应作四句：或有眼非眼界；谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界非眼；谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭；若诸异生生无色界。是第二句。或有眼亦眼界；谓除尔所相。是第三句。或有无眼亦无眼界；谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界已般涅槃。是第四句。如眼界，一切内界，随其所应当知亦尔。身界应分别；谓无先来不生身者。余随所应当具宣说。于四外界，随其所应亦当具说。若声，声界，正宣击时当言俱有；若不宣击，当言随逐余界，唯界非声。问：此十八界几是同分，几彼同分。答：有识眼界名为同分；所余眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分；非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说；诸无所缘，如色等说。问：几界合而能取，几界不合能取。答：六合能取；四不合能取；五及一少分非能取；一界若合不合二俱能取。问：几唯所取非能取，几亦所取亦能取耶。答：一切皆所取。谓五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。问：几由助伴故能取，几独能取耶。答：十及一少分由助伴故能取；一及一少分独能取。问：几唯欲界系。答：四。问：几唯色界系。答：无。问：几唯无色界系。答：亦无。问：几唯欲色界系。答：十一。问：几唯色无色界系。答：无。问：几通三界系。答：三。问：几执受几非执受。答：五执受；五执受非执受；所余一向非执受。何以故。以离于彼，余能执受执受于彼，不可得故。云何种种界。谓即十八界展转异相性。云何非一界。谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性。云何无量界。谓总彼二名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界终不宣说界有边际。中嗢柁南曰：
何等实有性， 四句与同分， 取界执受非， 种种等非一。
问：何等是界义。答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义，是界义。问：以何义故涅槃虚空亦说名界。答：由彼能持苦不生义，持身眼等运动用义。问：为显何义建立界耶。答：为显因缘义，及显根境受用义。问：此十八界由谁分别。答：若略说当知由六种：一法界；谓眼等法有眼等界。二净界；谓住种性补特伽罗所有诸界。三本性界；谓即如所说十八界，无始时来于后后生其性成就，及住种性不住种性补特伽罗，无始时来涅槃非涅槃法，其性成就。四熏习界；谓即此诸界净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生涅槃因性。五已与果界；谓即此诸界感果已灭。六未与果界；谓即此诸界未感得果，或灭未灭。如是略说诸界有六种；若广说者其数无量。
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