云何名为现观边智谛现观。谓此现观后所得智,名现观边智。当知此智,第三心无间,从见道起方现在前；缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立谛境。似法类智世俗智摄，通世出世，是出世间智后所得。如其次第于一一谛二种智生；谓忍可欲乐智及现观决定智。如是依前现观起已，于下上诸谛中二二智生。是名现观边智谛现观。此中前智遣假法缘故是无分别；后智随逐假法缘故是有分别。又前智于依止中能断见断烦恼随眠，后智思惟所缘故，令彼所断更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世出世断道。无有纯世间道能永害随眠；由世间道是曾习故，相执所引故。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相；如不能泯伏诸相，如是亦不能永害粗重。是故彼道无有永害诸随眠义。
云何名为究竟现观。谓由永断修所断故，所有尽智无生智生；或一向出世，或通世出世。于现法中一切烦恼永断决定故，于当来世一切依事永灭决定故，名究竟现观。何等名为出世尽智。谓若智于尽无分别。何等名为世出世尽智。谓若智于尽有分别。何等名为出世无生智。谓即此依事灭因义故，于当来世依事不生中所有无分别智。何等名为世出世无生智。谓于当来世依事不生中，所有有分别智。
复次有种姓婆罗门，建立三处为实为谛；然彼种姓诸婆罗门，于此三处住三过失污其心故，依第一义彼皆堕在非梵志数。何等三处。一为养命，二为修福，三安立果。为养命者：谓彼种姓诸婆罗门为活命故，于施主前或咒愿，或赞美或序述。咒愿者：谓彼种姓诸婆罗门，希求随一资生具故，往诣王所或王大臣，或婆罗门长者居士商主等所，矫设咒愿：当愿汝等所有怨敌皆悉殄灭，横遭殃祸，摧屈缚录；又愿汝等所有吉祥，常无转动，不可侵夺。赞美者：为希求故，往到彼所矫设赞美：言汝勇健，多诸计策，善害怨敌。又于害怨假兴赞述；唱言：汝曹如是如是害除怨敌甚为希有，如汝等辈世间难得。又于财位久兴盛者，矫施赞述，言诸世间如汝吉祥成就无动甚为难有。序述者：谓彼为希求故，往到他所妄兴序述；言汝成就善丈夫相，不久定当一切怨敌皆悉殄灭，横遭殃祸，摧屈缚录；又若成就如是相者，定当吉祥，无有退转；又如汝等诸亲友家，若施主家，常无有余沙门婆罗门，于中受施执为己有，唯我常得恭敬供养衣服饮食诸卧具等。彼由如是方便所获利养深生染著，耽嗜迷闷坚固保执而受用之。为修福者：谓彼种姓诸婆罗门，宣说杀害无量众生，兴祠祀福；宣说祠祀，获常处果。又兴祠祀时，召命无量国王大臣长者居士；为欲摄受上妙众多资生具故。彼既获已；执为我所，展转互起凌蔑之心。当知彼有如是三失。安立果者：谓彼种姓诸婆罗门，说阿素洛身应可杀害，天身是常；唯婆罗门最上种姓，余姓下劣；广说乃至诸婆罗门大梵所生，大梵所化，大梵支胤。彼种姓婆罗门作如是计，立如是论，当知是名安立果。如是种姓婆罗门，于此三处猛利取执，随兴言论：唯此是实是谛，余并愚妄。何等名为由三过失染污其心。谓语言过失，憍慢过失，胜解过失。若即于此三处邪语业转，当知是名语言过失。若复于此三处施设建立，及随发起不正言论方比于他，谓己为胜或等或劣；当知是名憍慢过失。若复于此三处不观得失一向信受；虽遇诸佛及佛弟子正教诲时，于处非处不能正住，于遍分别不能正住，于诸正行不能正住，于智者论不能正住；当知是名胜解过失。此三过失当，知皆是恶见所起。若有住此三处，成就三种过失，虽是种姓诸婆罗门；依第一义，彼皆堕在非梵志数。
复次若有建立三处为谛为实，又于三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门；然堕第一义婆罗门数。何等三处。谓不应害一切众生，是名初处。此所说处，唯谛唯实，无有虚妄；是故于此初处，无语言过失染污其心。又彼于是处，不由谛实言论方比于他，谓己为胜若等若劣；是故彼于此处，无憍慢过失染污其心。又彼于此处审观得失。观彼所缘能增善法；又能摄益身心无罪现法乐住，于诸有情多住慈想，昼夜修学；又于此处非信他行，内自正觉为谛为实，然于谛实不妄执著。是故当知彼于此处无胜解过失染污其心。如是一切行无常，是名第二处。余如前说。一切法无我，是名第三处。余如前说。此中差别者：于第二谛，应言于一切行多住生灭观，昼夜修学；于第三谛，应言于一切法多住无我我所想，昼夜修学。若有于此三处，无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门；然堕第一义婆罗门数。如是三处成婆罗门谛实之法，离三过失，唯有如来是真觉者。
《瑜伽师地论》卷第五十五
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