复次随烦恼几世俗有几实物有。谓忿恨恼嫉害是嗔分故，皆世俗有；悭憍掉举是贪分故，皆世俗有；覆诳谄惛沉睡眠恶作是痴分故，皆世俗有；无惭无愧不信懈怠是实物有；放逸是假有；如前说。忘念散乱恶慧是痴分故，一切皆是世俗有；寻伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。
复次随烦恼云何成软中上品。当知如本烦恼说。如是随烦恼若事，若差别，若过失，若所治，随其所应皆如烦恼应知。复次诸无记法依处当知略有四种：谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次彼自性云何。谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路，及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。
问：彼云何展转相应耶。答：威仪路，工巧处，或于一时展转相应如说。或有事业行时易作，非住非坐，亦非偃卧；乃至或有事业，若行若住，若坐若卧，皆悉易作。如经广说。所余无有展转相应。
问：是诸无记几实物有几是假有。答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。
云何彼成软中上品。谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利故，是上品。又四种类各有差别。谓无色界异熟是软品；色界异熟是中品，欲界异熟是上品。若坐若卧是软威仪；住是中威仪；行是上威仪。初习业者是下工巧；已串习者是中工巧；堪为师者是上工巧。下品修三摩地所得是软变化；中品修三摩地所得是中变化；上品修三摩地所得是上变化。如是等类，软中上品差别应知。问：是诸无记依何事生。答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。
云何诸无记差别。谓异熟生五趣别故，五种差别：若威仪路威仪别故，四种差别：若工巧处，十二事差别故，即十二种差别；异生，声闻，独觉，菩萨，如来，差别故。为嬉戏，为利他，身语变化差别故，当知变化八种差别。由此差别即摄余事，故不别说。又异熟生一向无记，二三可得；一有二种。若依伎乐以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染著发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。为引导他或为利益诸有情故，而起变化，当知是善；此无染污。
复次如是五蕴几谛所摄。又此诸谛几蕴所摄。当知三谛五蕴更互相摄；灭谛诸蕴互不相摄。由灭谛性是彼寂静所显故。
问：如声闻地已说于四谛中有十六行观，何故于苦谛为四行观。答：为欲对治四颠倒故；谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。
问：何故于集谛为四行观。答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故，建立差别；初爱为缘建立后有爱，第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱及彼彼希乐爱，最后爱为缘建立独爱；当知此爱随逐自体。又爱云何。谓于自体亲昵藏护。后有爱云何。谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何。谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪著爱。彼彼希望爱云何。谓于所余可爱色等起希求爱。问：何故于灭谛为四行观。答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观。答：由能证彼四爱灭故。
复次如声闻地已说坏等十种行相，此中无所得云何。谓唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有计我我想，唯有计我我见，唯有我我言说戏论；除此七外余实我相了不可得。不自在云何。谓众缘生无常苦相所摄诸行，离我相故。
问：此十行相由何行相摄坏苦耶。答：由结行相及变坏增上所起忧恼，当知是坏苦性；非唯变坏。已离忧者，虽复遇彼不为害故。问：何等行相摄苦苦耶。答：由不可爱行相。问：何等行相摄行苦耶。答：由不安隐行相。
复次如经言：生苦乃至略摄五取蕴苦，如是诸苦相，几苦苦摄。谓初五。几坏苦摄。谓中二。几行苦摄。谓后一。复次初七苦苦摄；彼所对治净妙烦恼，坏苦摄。最后一行苦摄。由世尊言入变坏心，又作是言由盖缠故，领彼所生心诸忧苦；故知烦恼坏苦故苦，道理成就。复次如经言有四种苦：一者生苦，二缘内苦，三缘外苦，四粗重苦。问：此中何行摄何苦，何苦摄何行。答：初行初苦，展转相摄；次有三行，与第二苦展转相摄；次有三行，与第三苦展转相摄；最后一行，与最后苦展转相摄。前所说爱自性差别建立集谛四种行相，当知为生今果差别四种苦故。
复次此十六行几是空行。谓二；即苦谛后二行。几是无愿行。谓六；即苦谛前二行，及集谛一切。几是无相行。谓灭谛一切。几是清净因所显行。谓道谛一切。
问：要由无常想能住无我想，何故此中先说空耶。答：此约无我观已生，由无常观建立无愿；以此二观，前后展转互修治故。
复次四圣谛说次第者，谓由此故苦，此最为初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。譬如重病病因，病愈良药，又有差别；谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何。如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意；次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便发起作意。问：谛义云何。答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。问：苦谛义云何。答：烦恼所生行义。问：集谛义云何。答：能生苦谛义。问：灭谛义云何。答：彼俱寂静义。问：道谛义云何。答：能成三谛义。
问：如是四圣谛为世俗谛摄，为胜义谛摄。答：胜义谛摄。何以故。于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故，建立世俗谛；由彼共相一味苦故，当知建立胜义谛。
问：何缘故说遍知苦谛,永断集谛,触证灭谛,修习道谛。答：由彼苦谛是四颠倒所依处故,为除颠倒故遍知苦。既遍知苦,即遍知集；由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦,仍为集谛之所随逐；故须更说永断集谛。言触证者,是现见义。由于灭谛现前见故,不生怖畏,爱乐摄受。是故次说触证灭谛。若勤修道,乃能成办所说三义；是故后说修习道谛。
问：谛现观有几种。此复何相。答：决定义是现观义；此则于诸谛中决定智慧,及彼因,彼相应,彼共有法为体。是名现观相，此复六种应知,如有寻有伺地说。
此中云何名初现观。谓于诸谛决定思惟。云何名为第二现观。谓三宝所,三种净信,由于宝义已决定故,及闻所成决定智慧。
云何名为第三现观。谓圣所爱戒,于恶趣业已得决定不作律仪故。云何名为第四现观。谓于加行道中先集资粮极圆满故,又善方便磨莹心故,从世间顺决择分边际善根无间,有初内遣有情假,法缘心生,能除软品见道所断烦恼粗重；从此无间,第二内遣诸法假法缘心生,能除中品见道所断烦恼粗重；从此无间,第三遍遣一切有情诸法假法缘心生,能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观即是见道；亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心及奢摩他品三心,然由双运合立三心,以于一刹那中止观俱可得故。当知此诸心唯缘非安立谛境。又前二心法智相应；第三心类智相应。又即由此心势力故,于苦等安立谛中,有第二现观位清净无碍苦等智生；当知依此智故,苦集灭道智得成立。即前三心并止观品,能证见断烦恼寂灭,能得永灭一切烦恼及所依事出世间道,是名现观智谛现观。 |
