复次色蕴所摄地界能为几业。乃至风界能为几业。当知一切皆为五业：谓地界能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业；水界能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受业；火界能为照了业，成熟业，烧然业，违损业，摄受业；风界能为发动业，随转业，消燥业，违损业，摄受业。又诸大种于所生造色当知能作五业：谓生起业，依止业，建立业，任持业，增长业。于彼变异生时，能为导首故；变异生已，与彼为处不相舍离，能为依止故；摄受损害安危共同，能建立彼故；持彼本量令不损减，故能任持；令彼积集增进广大，故能增长。问：眼耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶。答：若略说，由软中上品三种思差别故：一加行思，二决定思，三等起思；由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶。答：当言不异。何以故。于彼处所若生不生，或灭不灭而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失。答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动；若言灭者，应与余等；若言不灭，便越行相。又于异处生起因缘分明可得，是故当知无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。
复次一切色蕴当言皆是刹那灭性。何以故。诸行才生寻即坏灭，现可得故。又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。又法生已，余停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任运灭，由此道理刹那义成。若谓火等是灭坏因，不应道理。何以故。由彼火等与彼诸行俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因，不应道理。何以故。与彼俱生不应理故。若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外别有灭相毕竟不可得故，不应道理。若谓火等为灭助伴方能灭者，于灯电等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分有灭功能或无功能有过失故，不应道理。如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。如是等类，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心皆刹那灭。
复次所造色于诸大种，当言有异相耶，当言无异相耶。谓有异相。何以故。异相可得故。此中异相者，谓异根所行故。所以者何。由余色根能取大种，复由余根取所造色故。又可运转不可运转，现可得故；谓从众花运转香气置苣蕂中世现可得，非彼坚等而可运转。又变异不变异，现可得故；谓煎酥等中有色味等变异差别可得，非彼坚等。是故当知大种造色，其相有异。若于异相而执为一，于诸大种亦应尔耶。由诸大种其相展转互相异故。若许尔者，应当唯有一大种耶。是故当知诸所造色望彼大种，定有异相。如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。
复次诸色所摄法几是根性，几是所行性。谓五是根性；六是所行性。问：何等所行境是根所行耶。答：若根不坏等。如本地分中已广说。谓由依处故；或由相故；或由方故；或由时故；或由明了不明了故；或由全事一分事故。问：由几因缘说诸根坏及不坏耶。答：由二因缘：一由羸损故；二由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异：一由外缘所生；谓由受用摄受损坏外境界故，或由他辈所损益故。二由内缘所生；谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故；或由如理作意所生三摩钵底等故。三由业缘所生；谓由先业增上缘力感得端正丑陋等故。四由自体变异所生；谓彼诸根自相差别故。问：由几因缘意根坏耶。答：由四因缘：一由蓋所作；谓于五蓋中随由一蓋覆蔽其心。二由散乱所作；谓由鬼魅娆乱其心。三由未证所作；谓彼内心犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中强发作意。四由未解所作；谓于多闻工巧等事心未纯熟，强施方便。
云何色等境界望彼诸根名为现前。谓色于眼，非合非闇，非极细远，亦非有障，名为现前；要唯有见，有明，无障，在可行处乃名现前。又于一眼虽闇障色，亦名现前。声于耳根，亦必非合非极细远，得名现前；有障无障，若明若闇，在可行处皆名现前。香味触三于鼻舌身，唯合能取；在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼，唯照有见；有障无障，若明若闇，若近若远，皆名现前。然在可行处，非不可行处。若圣慧眼，一切种色皆是所行。
问：如本地分说六种所行性，此何差别耶。答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等乃至广说。作用差别者：谓有表无表，律仪不律仪，非律仪非不律仪所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业；分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根，茎，皮，实，华，叶，果香。作用差别者：谓香味触皆无作用。分位差别如前应知。味相差别者：谓甘苦等，如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事或遍满事差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
云何名为能生作意。谓由所依不坏故，境界现前故，所起能引发心所。如是等类，应当思惟色蕴所行相。
复次在欲界者，依欲界身，发起色界大种现前，彼诸大种云何与下界色共住。为异处耶非异处耶。当言如水处沙，非住异处。如是等类，应当思惟色蕴互相杂住。 《瑜伽师地论》卷第五十四 |
