复次色蕴，摄几蕴几界几处几有支几处非处几根耶。如色蕴，如是乃至识蕴。谓色蕴摄一蕴全，十界十处全，一界一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蕴摄一蕴全，一界一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分，五根全，三根少分。想蕴摄一蕴全，一界一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。行蕴摄一蕴全，一界一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。识蕴摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全，三根少分。如是有六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。由此相摄道理展转相摄，如应当知。复有余十种摄应当了知：一者界摄；谓诸蕴等，各自种子所摄。二者相摄；谓诸蕴等自相共相所摄。三种类摄；谓诸蕴等遍自种类所摄。四分位摄；谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五不相离摄；谓诸蕴等由一一法及诸助伴摄一切蕴等。六者时摄；谓诸蕴等过去未来现在各自相摄。七者方摄；谓诸蕴等在此方转，或依此生即此方摄。八者全摄；谓诸蕴等五等所摄。九少分摄；谓诸蕴等各各差别，少分所摄。十胜义摄；谓诸蕴等真如相所摄。如是诸蕴一切摄义总有十六。如蕴乃至根亦尔。又由三法摄一切法。谓色蕴，法界，意处。
复次依止几处色蕴转耶。依止几处名所摄四蕴转耶。谓依止六处色蕴转：一建立处，二覆藏处，三资具处，四根处，五根住处，六有威德定所行处。依止七处名所摄四蕴转：一乐欲，二希望，三境界，四寻伺，五正知，六清净方便，七清净。诸受用欲者，依止四处；住律仪者精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处略有四位应知。
复次我当先说分别色蕴一一别义，然后分别名四蕴义。云何分别色蕴。嗢柁南曰：
物极微生起 安立与流业 刹那独所行 余相杂最后
问：色蕴中眼几物所摄。答：若据相摄唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄则有七物。谓即此眼及与身地色香味触。若皆据界摄则有十物。即此七物界及水火风界。如眼耳鼻舌当知亦尔。此中差别者，谓耳耳识所依清净色，鼻鼻识所依清净色，舌舌识所依清净色，余如前说。若身当除眼等四。何以故。由远离彼独可得故。此相者，谓身识所依清净色。若于外色香味触彼所行相中，除一切根余一切，如前应知。声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界，一切处增。
复次色等所缘境界，如本地分已广分别；若触处中所说造色滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有。谓于大种清净性，假立滑性；于大种坚实性，假立重性；于大种不清净不坚实性，假立涩性及轻性；于大种不清净慢缓性，假立软性；由水与风和合生故，假立有冷；由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力；由无所阙无不平等故，假立强力及饱；由不平等变异错乱不平等故，假立病；由时分变异不平等故，假立老；由命根变异不平等故，假立死；由血有过患不平等故，假立痒；由恶饮食不平等故，假立闷绝；由地与水和合生故，假立黏；由往来劳倦不平等故，假立疲极；若远离彼由平等故，假立憩息；由除垢等离萎悴故，假立勇锐。如是一切，说诸大种总有六位：谓净不净位，坚不坚位，慢缓位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，复开为八。若八若六，平等平等。
复次一切色乃至触，皆二识所识；谓自识所识，及意识所识。或渐，或顿。眼等五根，一意识所识。
复次色界中无现香味；然有彼界。何以故。此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。
如是一切色蕴所摄。色中九种是实物有。触所摄中四大种是实物有；当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种；谓实有假有。若有威德定所行境犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有；若律仪色不律仪色，皆是假有。
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色但是世间；有漏无漏由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心，皆有能生此色功能，唯一类有；如能起化。谓不思惟，但由先时作意所引，离诸闇昧，极善清净，明了现前；当知是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又复此色虽非出世定之所行；然由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思议。
问：欲色二界实物有色，何差别耶。答：色界诸色，清净最胜，能发光明；又极微细，下地诸根所不行故；又无有苦，依彼诸色苦受不生故；欲界不尔，是名差别。
复次色蕴略由六相应知：一自相，二共相，三能依所依相属相，四受用相，五业相，六微细相。自相者：谓地等以坚等为相；眼等以各别清净色为相。共相者：谓一切色皆变碍相。能依所依相属相者：大种为所依，造色是能依。受用相者：为内色处有所受用增上力故，外色境界差别而生。或有色聚唯有坚生，或唯有湿，或唯有暖，或唯有动，或和合生，为欲随顺内诸色处受用差别故。业相者：谓地等诸大种，以依持，摄受，成熟，增长为相。复有余业后当广说。微细相者：谓极微相。
复次微细性略有三种：一损减微细性，二种类微细性，三心自在转微细性。损减微细性者：谓分析诸色至最细位，名曰极微。种类微细性者：谓风等色及中有色。心自在转微细性者：谓色无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中如是如是资熏磨莹其心；随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍，如是等辈应当思惟观察色蕴物类差别。
问：诸极微色由几种相建立应知。答：略说由五种相。若广建立如本地分。何等为五。一由分别故；二由差别故；三由独立故；四由助伴故；五由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧分析诸色至极边际，建立极微；非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚，集极微成。差别建立者：略说极微有十五种。谓眼等根有五极微；色等境界亦五极微；地等极微复有四种；法处所摄实物有色极微有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何。于一地等极微处所，有余极微同聚一处，不相舍离；是故依此立聚极微。
问：何因缘故，诸有对法同处一处不相舍离，而不说名无对性耶。答：随顺转故；由彼展转相随顺生不相妨碍。又由如是种类之业增上所感如是而生。何以故。一切色聚，一切色根共受用故。若异此者，一切聚中非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中；如是应无遍满受用。是故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍；如中有色等。而彼诸色非无对性。此中道理当知亦尔。无分建立极微者：谓非彼极微更有余分；非聚性故。诸聚极微可有细分；若极微处即唯此处，更无细分可以分析。 |
