云何文身。谓名身句身所依止性所有字身，是谓文身。又于一切所知所诠事中，极略相是文；若中是名；若广是句。若唯依文，但可了达音韵而已；不能了达所有事义。若依止名，便能了达彼彼诸法自性自相，亦能了达所有音韵；不能了达所简择法深广差别。若依止句，当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立；所谓内明，因明，声明，医方明，世间工巧事业处明。
复次云何流转。谓诸行因果相续不断性，是谓流转。又此流转差别多种。或有种子流转；谓有种子不现前诸法。或有自在势力流转；谓被损种子现行诸法。或有种果流转；谓有种子，种不被损现行诸法。或有名流流转；谓四非色蕴。或有色流流转；谓诸内外十有色处及与法处所摄诸色。又有欲界流流转；谓欲缠诸行。又有色界流流转；谓色缠诸行。又有无色流流转；谓无色缠诸行。又有乐流流转；谓乐受及彼所依处。如是苦流流转，不苦不乐流流转，当知亦尔。又有善流流转；谓诸善行。又有不善流流转；谓诸不善行。又有无记流流转；谓诸无记行。又有顺流流转；谓顺缘起。又有逆流流转；谓逆缘起。
复次云何定异。谓无始时来种种因果决定差别无杂乱性，如来出世若不出世诸法法尔。又此定异差别多种：或有流转，还灭，定异；谓顺逆缘起。或有一切法定异；谓一切法十二处摄，无过无增。或有领受定异；谓一切受三受所摄，无过无增。或有住定异；谓一切内分乃至寿量，一切外分经大劫住。或有形量定异；谓诸有情于彼彼有色生处，所受生身形量决定，及诸外分四大洲等形量决定。
复次云何相应。谓彼彼诸法，为等言说为等建立为等开解诸胜方便，是谓相应。又此相应差别，分别有四道理：谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。此诸道理当知如声闻地等已广分别。
复次云何势速。谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。又此势速，差别多种：或有诸行流转势速；谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速；谓人象马等。或有空行有情势速；谓诸飞禽，空行药叉，及诸天等。或有言音势速；谓词韵捷利。或有流润势速；谓江河等迅速流注。或有烧然势速；谓火焚燎，猛焰飙转。或有引发势速；谓放箭转丸等。或有智慧势速；谓修观者简择所知，迅速慧性。或有神通势速；谓大神通者，所有运身意势等速疾神通。
复次云何次第。谓于各别行相续中，前后次第一一随转，是谓次第。又此次第差别多种：或有流转次第；谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第；谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第；谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手荡钵洗足，入空闲室读诵经典，如理思惟，昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障，至夜中分，少当寝息，于夜后分速复还起，整服治身，归所习业，是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼修和敬业，敷设床座，次第受筹，分其卧具，处所利养及营事业。或有增长次第；谓婴孩童子等八位次第生起。或有现观次第；谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第；谓次第入九次第定。或有修学次第；谓增上戒学为依。次生增上心学；增上心学为依，后生增上慧学。
复次云何时。谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。此时差别复有多种：谓时，年，月，半月，昼夜，刹那，腊缚，牟呼栗多等位，及与过去未来现在。
复次云何数。谓安立显示各别事物计算数量差别，是名为数。此数差别复有多种：谓一数二数，从此已去皆名多数。又数边际名阿僧企耶，自此已去一切算数所不能转；是故数之边际名不可数。
复次种子云何。非析诸行别有实物名为种子，亦非余处；然即诸行如是种性，如是等生，如是安布，名为种子亦名为果。当知此中果与种子不相杂乱。何以故。若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦等物所有芽茎叶等种子，于彼物中磨捣分析，求异种子了不可得，亦非余处；然诸大种如是种性，如是等生，如是安布，即谷麦等物能为彼缘令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。
问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何。答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏；若执取邪见多习邪见，如诸外道，是第二损伏；若多修习邪见诽谤，如断善根者，是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。复次若略说一切种子当知有九种：一已与果，二未与果，三果正现前，四果不现前，五软品，六中品，七上品，八被损伏，九不被损伏。若已与果，此名果正现前；若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前；若果不现前，此名未与果。若住本性，名软品；若修若练善不善法未到究竟，名中品；若修若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。
复次我当略说安立种子。云何略说安立种子。谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气是实物有，是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行粗重。
问：若此习气摄一切种子，复名遍行粗重者，诸出世间法从何种子生。若言粗重自性种子为种子生，不应道理。答：诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答：由有障，无障，差别故。若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗；若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。若出世间诸法生已，即便随转；当知由转依力所任持故。然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识；名无漏界离诸戏论。
《瑜伽师地论》卷第五十二
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