《瑜伽师地论》卷第五十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二
如是别释佛十力已；今当总辨。嗢柁南曰：
自性与分别， 不共亦平等， 作业及次第， 差别最为后。
如是所说如来十力所有自性应当了知；所有分别应当了知；所有不共应当了知；所有平等应当了知；所有作业应当了知；所有次第应当了知；所有差别应当了知。由是七相应知如来十力略义。
云何如来十力自性。谓总五根为其自性。由慧胜故；且说十力慧为自性。所以但言处非处智力；不言信力不言余力。如处非处智力，如是余力当知亦尔。是名如来十力自性。
云何如来十力分别。谓若略说由三分别当知无量。一者由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故。二者由品类分别。谓于一一诸有为事自相共相一切行相，随悟入故。三者由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故。即由如是三种分别如来十力，当知无量。是名如来十力分别。
云何如来十力不共。谓唯如来有此十力；不共一切声闻独觉。是名如来十力不共。
云何如来十力平等。谓此十力一切如来悉皆平等具足成就；故说平等无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力，其余如来复住余力。是名如来十力平等。
云何如来十力作业。谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因；于诸果中如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等。如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了知；及能降伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等。如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别如实了知；及能于彼如应如宜为说正法。如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品净与不净胜解差别如实了知；其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别如实了知；于诸有情能如其根如其意乐如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授如应安立。此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地尽一切种无间宣说显发辩了施设开示。
云何如来教授一切始业初业等持资粮，摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住。谓诸如来为无谄曲恭敬爱重等持资粮始业初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。如是告言：善男子来，汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟，我今为有离六处法自性真实，或内或外或两中间，于此有中如是名想施设假立言说转耶。汝既如是正思惟已；当于此法都无所得。唯当如是如实了知，但于客法有客想转。汝善男子若于尔时于自己名，唯有客想已生已得；复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名，眼想，眼假施设，如是思惟我此眼中唯二可得。谓此制立眼名，眼想，眼假施设，及此唯事，于中假立名想施设。除此无有若过若增。于此眼中所有制立眼名，眼想眼假施设，且非是眼。此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼。何以故。非于此中远离所立眼名眼想眼假施设，少有眼觉而能转故。若有此事体是真实，称名所说；不应于中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性，不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事有眼觉转。然无如是不待名言觉转可得。是故此中唯于客法，而有其客眼名眼想眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟；复于眼想唯有客想当生当得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知已得已求，若已作意随寻随伺。以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想，于一切法所有一切戏论之想数数除遣；以无分别无相之心唯取义转，于此事中多修习住。汝若如是当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。如是汝等若于不净作意思惟；于此作意勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至，作意思惟；于此作意勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意；渐次乃至当得无上正等菩提究竟出离。当知是名一切菩萨遍趣正行。过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达；便能获得诸法现观。如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行不出离行如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离，心生净信，正为宣说；及能降伏执著常论一切沙门婆罗门等。如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生。能正记莂。及能降伏执著断论一切沙门婆罗门等。如来所有漏尽智力。于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。是名如来十力作业。
