如是一切，总名如来百四十种不共佛法。即于此中诸相随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。若时菩萨坐菩提座住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满；尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄，金刚喻定。从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。由得此故；普于一切所知境界，无滞无障最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满，意转圆满，超过一切菩萨行菩萨地，证入一切如来行如来地。一切在肉所知障品所有粗重无余断故；得胜转依。如是转依最为无上。其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。
问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别。答：如明眼人隔于轻縠睹众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境，当知亦尔。如明眼人无所障隔睹众色像，如来妙智，于一切境当知亦尔。如画事业，圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如画事业，圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智当知亦尔。如明眼人于微闇中睹见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人离一切闇睹见众色，如来妙智，当知亦尔。如明眼人远睹众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人近睹众色。如来妙智，当知亦尔。如轻翳眼观视众色。到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如极净眼观视众色，如来妙智，当知亦尔。如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。如出胎身，诸如来身，当知亦尔。如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。如昧灯体，到究竟地菩萨智体，当知亦尔。如明灯体，如来智体，当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心，有大差别。
如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事。谓诸如来如来事业，如来所作，略有十种。如是一一如来事业，如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十：谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信；大丈夫身于生净信为最胜故。是名如来第一作事。如是作事，诸相随好所能成办。又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行。是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故。又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知能见能解能了。唯有如来于彼问难能正答故。又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼心无杂染。是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。又诸如来如自所言即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。又诸如来常以佛眼于昼夜分遍观世间。是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍。是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨如实随转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法亦不能引无义聚法，简择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说开示显发。是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分别，不易可数；乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。
如是所说诸如来住诸如来地，名为建立。何以故。依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学；亦依住此而有所证；即依住此普能成办一切有情一切义利。是故说此名为建立。又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现；声闻独觉则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得。所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。自有佛法，虽分似得；而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切，悉皆证得；于一切种无不圆满。最极超过，最极殊妙，是故皆说名为不共。当知此中独一有义，是不共义。如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果，一切种教，实依处故。又此菩萨地亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门婆罗门等，于此所说菩萨地中起坚信解，乐闻受持，精勤修学，广为他说，下至书持供养恭敬深心爱重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业，宣说显了分别施设开示称赞所获福聚，等无有异。何以故。此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故。于此地中能广开示法毗柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时像似正法当得兴盛，即于尔时能引实义所有正法当速灭没。是故于此菩萨地中起坚信解，乐闻受持，乃至广说所得福聚无量无边。
本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品
如是已说菩萨地义。云何应知此中次第。谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心；既发心已方正修行自他利行；于自他利正修行时得无杂染方便；无杂染故得无厌倦方便；无厌倦故得诸善根增长方便；于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又于如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中将修行时，先于甚深广大正法安立信解；立信解已访求正法；求正法已广为他说，亦于正行自能成办。于成办时，若由此于此为此应行，即由此于此为此而行。由此于此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已，于不舍离生死方便能正修行。即于此中正修行时，能行生死无杂染行。即于此中正修行时，能于自乐行无著行。即于此中正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行。由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。善知论已，复能了知所应为说，所可宣说应如是说，由此智故，善知世间。如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中能勤修行；于修方便能正了知。即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果；不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧；能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了；于陀罗尼无碍辩才，皆得圆满。为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。如是正行得圆满已；于一切有情及声闻独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜；及可称赞功德殊胜。当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事；声闻独觉则不如是。由诸菩萨用利他事为自事故；于一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故；于诸有情常施恩惠，不望其报。菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐；由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。当知是名展转引发正行功德殊胜。当知此中称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记；非诸声闻亦非独觉。得授记已；便能安住不退转地。安住此中能于一切决定所作，恒常所作，获得坚固无忘失法。如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。普于一切所应作事，能无退失；于未得退，亦无退失。无退失时，恒常无间，一切善法运运增长；如明分月。由诸善法转增长故；菩萨尔时得名真实，不名相似。由得真实菩萨名故；于一切种一切有情调伏方便，如实了知。如实知故；一切安立，皆得善巧。从此寻求，于此寻求，由此寻求。既寻求已，由此究竟皆正安立。如是名为一切安立皆得善巧。于诸安立得善巧故；复于教授能得善巧。于其教授得善巧故；复能获得无量所缘三摩地王。获得如是三摩地已；能不唐捐，宣说正法种种行相。说正法时，皆有胜果。能于大乘究竟出离。以依大性而出离故，能摄大乘。由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名。一切菩萨同共此名；一切世间诸佛菩萨皆共安立，皆共称叹。当知是名所可称赞功德殊胜。 |
