如所成熟修证圆满信等五根成软中上；当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解；当知是名种种胜解。若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种姓，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行；当知此中名种种界。若即如是诸趣入门随顺正行；如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。复有异门。谓依种种党类差别更互相违，各各异见异欲诤论，互相违背诸外道类，即诸沙门或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别，此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。如迦罗摩经等广说。若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。随先过去所有自体八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。何等名为八言说句。谓如是名，如是生类，如是种性，如是饮食，如是领受苦乐差别，如是长寿，如是久住，如是所有寿量边际。何等名为随言说句六种略行：一者呼召假名；二者刹帝利等色类差别；三者父母差别；四者饮食方轨；五者兴盛衰损；六者寿量差别。由诸世间依凭如是八言说句六种略行，于自于他起言起说：此是我名，此是彼名。我是刹帝利，彼是刹帝利。我是婆罗门吠舍戍达罗，彼是婆罗门吠舍戍达罗。此是我母，此是彼母。如说其母父亦如是。我食如是色类饮食，所谓酪浆羹饭糜等。彼食如是色类饮食，乃至广说。我有如是色类兴衰差别而转，彼有如是色类兴衰差别而转。我住如是色类年齿，所谓或少或中或老。彼住如是色类年齿，乃至广说。唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行；过此无有余言说句及以略行。是故唯于如是品类发起随念；更无有增。即于此中若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念；是故说言并相，并说，皆能随念。
此中静虑说名天住。眼依彼故；是彼果故；彼摄受故；名为天眼。是极圆满，是善清净静虑果故；名极清净。于其人中所有名字皆不相似；是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没名为死时；住在中有。名为生时，趣黑闇者，由二种相起如是类意生中有，如黑羺光及阴闇夜；故名恶色。趣明白者由二种相起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣；故名好色。诸恶色者说名为劣；诸好色者说名为妙；诸下劣者名往恶趣；诸胜妙者名往善趣。所有坏戒及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。有二邪见，谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意异品类者所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名谤贤圣者。由邪见故，计著邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受，或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。彼虽成就其余所有种种善法；而但由此往于恶趣。是故说言由此因缘，名色二种更互乖离；故名身坏。一切死中如是死者，最极下劣；故名极死。为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。由非法行，不平等行，往趣于彼；故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼，平等出现；故名恶趣。堕下分故；大深坑故；难救拔故；甚可悲故；极下贱故；以大绮言常悲怨故；说名为堕。由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。当知此中若由此生，若得生已受诸苦恼。若受苦已复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。与上相违随，其所应一切白品，皆当了知。此差别者，善行为先所有诸趣名为善趣。受极乐故，名乐世界。
一切诸漏所有随眠无余永断；逮得能治胜无漏心，胜无漏慧，是其最胜增上心摄，增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心慧解脱。即此心慧二种解脱，于最后有说名内证第六神通。由依见道及依修道内所证故。既自证已如实了知，随其所欲能为他说；是故说言于现法中自证通慧，具足开觉我生尽等诸句差别。广说如后摄异门分，应知其相。
《瑜伽师地论》卷第四十九
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