复次略说在家出家二分菩萨所有四种善修事业，当知能感一切相好。谓于此中决定修作，能感足下善安住相。委悉修作，能感足下千辐轮相，立手摩膝，手足网缦，身皮细滑，于其身上七处皆满，肩善圆满，膊间充实，身分洪直，其舌广薄。恒常修作，感纤长指，足跟趺长，身不偻曲，其身圆满如诺瞿陀，其齿无隙。无罪修作，能感余相。当知此中于诸有情无损加行，由此能感手足细软，身皮细滑。于诸善中次第加行，应时加行，由此感得瑿泥耶踹。深生欢喜极光净心现行诸善，由此感得常光一寻，身皮金色，其齿鲜白，眉间白毫。不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齿皆悉齐平，于诸味中得最上味，其顶上现乌瑟腻沙。修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王，颔如师子。于诸有情以利益心平等瞻视，得齿齐平，目绀青色，睫如牛王。于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘得大梵音言词哀雅，能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。
当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。若在如来到究竟地，当知相好善净无上。如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相；唯立此为大丈夫相。又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故。由极殊妙令端严故；说名随好。
又于此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。乃至一切所有毛孔随入福聚，尔所福聚能感如来一种随好。乃至一切所有随好随入福聚增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相乌瑟腻沙，增至千倍，尔所福聚能感如来眉间白毫。乃至白毫随入福聚增至百千倍，尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。乃至白毫随入福聚增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相随好所不摄，余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。
又此能感诸相随好无量善业，当知略由三因缘故说名无量。谓经于三无数大劫无间修习乃圆证故；名时无量。于诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故；名为妙善意乐无量。无量善业差别品类所集成故；名品无量。故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相随好。
云何如来四一切种清净。一者一切种所依清净，二者一切种所缘清净，三者一切种心清净，四者一切种智清净。云何一切种所依清净。谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转；是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净。谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转；是名一切种所缘清净。云何一切种心清净。谓如前说一切心粗重永灭离故；又于心中一切种善根皆积集故；是名一切种心清净。云何一切种智清净。谓如前说，一切无明品粗重永灭离故；又遍一切所知境中智无障碍，智自在转；是名一切种智清净。
云何如来十力：一者处非处智力，二者自业智力，三者静虑解脱等持等至智力，四者根胜劣智力，五者种种胜解智力，六者种种界智力，七者遍趣行智力，八者宿住随念智力，九者死生智力，十者漏尽智力。如是十种如来智力，当知广如十力经说。当知此中诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄；故名如来。净不净果非不平等，如实转因是名为处。亦名建立，亦名为依，亦名为起。净不净果不平等因，与上相违是名非处。远离一切增上慢智，说名如实。若一切智，若无滞智，若清净智，当知说名远离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。数之次第最居其首，故名第一。以无上故；与一切种饶益一切有情功能，具相应故；毕竟胜伏一切魔怨大威力故；说名为力。摄受如实圆证因故；如其所欲皆能现行，自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故；说名为大。八支圣道所证得故；远离一切灾患畏故；名仙尊位。能自了知自所证故；说名自知。既自证已，由哀愍心广为有情等开示故；名转梵轮。何以故。谓诸如来有是增语说名为梵，亦名寂静，亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。自显堕在最上施设无上大师圆满摄故；能说彼道，对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。以要言之，当知此中显发辩了施设开示自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。复有异门此中略义，谓所应得得胜方便。此胜方便一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显已决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。若有诸业已作已增已灭名为过去。若有诸业非是已作已增已灭，亦非正作而是当作；名为未来。若有诸业非是已作已增已灭，而是正作正造正为；名为现在。如是诸业品类差别复有三种。所谓身业语业意业。法受分别复有四种。如前广说。谓有法受得现世乐后苦异熟，乃至广说。又此诸业现法当来，有益无益加行差别，如应当知。若所造业依此方所；是名为处。若所造业以有情数非有情数为所依事；是名为事。若所造业以不善根或以善根为因缘起；是名为因。若所造业感爱非爱过失功德相应诸果；是名异熟。如是略说一切时分，一切品类，一切分位加行差别，一切方所，一切依处，一切因缘，一切过患及与功德。于此一切种类差别皆如实知；是名如来自业智力。除此无有若过若增。
有四静虑有八解脱，即由如是静虑解脱，心有堪能心得自在，随所乐事皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中即由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事一切成办。齐此名为修静虑者一切所作。除此无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类皆如实知；是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等有二杂染。一者为得所未得中障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者已得所应得中自地杂染。谓烦恼缠及以随眠。如是清净复有四种。与上相违，应知其相。又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立；是名建立。又即如是诸静虑等具证得已；后更胜进修习圆满，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，是名清净。如来于此如其未得，如其已得，于所得中若劣若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切皆如实知；故说如来普于一切静虑解脱等持等至；得无上智。
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