《瑜伽师地论》卷第四十八
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二
    问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相。答：若诸菩萨先于极欢喜住，由十种心意乐已得意乐清净。何等为十。一者于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐。二者于同法菩萨忍辱柔和，易可共住意乐。三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业，心自在转意乐。四者于一切行深见过失意乐。五者于大涅槃深见胜利意乐。六者于诸妙善菩提分法常勤修习意乐。七者即于彼修为随顺故，乐处远离意乐。八者于诸世间有染尊位利养恭敬，无所顾恋意乐。九者远离下乘趣证大乘意乐。十者欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依心而转；是故说为意乐清净。即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行；况中上品。又于十种圆满业道自性显现。菩萨如是性戒具足，能以妙慧于染不染恶趣善趣，及诸乘中诸业现行。若因若果，修证安立，如实了知；于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。自能现断诸不善业；自能现受一切善业；即于其中乐劝导他，能正劝导。于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰等无差别，一切皆堕第一义苦并住艰辛，种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛，善根清净，如前应知。此差别者：谓如世间善巧工匠，以所炼金，置迦肆娑置于火中数数烧炼转更明净；如是菩萨善根清净，当知亦尔。于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。当知威力过前十倍。当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道，一切因果，了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他，令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍如实观照故；善根清净故；受生故；威力故；若广宣说，如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。
    问：增上心住菩萨转时，当知何行何状何相。答：若诸菩萨先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟，解了通达；复由余十净心意乐作意思惟，成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。何等为十。一者作意思惟，我于十种净心意乐已得清净；二者作意思惟，我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者作意思惟，我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住；四者作意思惟，我能于彼修对治中，识正安住；五者作意思惟，我能于彼所修对治，不复退失；六者作意思惟，我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法，一切魔军之所胜伏；七者作意思惟，我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转；八者作意思惟，我今能于一切苦行，无有怯弱；九者作意思惟，我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者作意思惟，我于一切利有情事，深心爱乐。由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行；于彼诸行深心厌离。于佛妙智能以种种胜利行相，见大胜利。又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕。于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情，兴悲恋心，生依义心。于一切行无有放逸；为大菩提炽然精进。于诸有情能起广大悲愍意乐。观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染，生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑等持等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法以为缘起。观见是已，发大精进，访求多闻。为闻正法不惜身命；无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂；欢喜勇跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行；欢喜踊跃，胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言：善男子听，我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。菩萨闻已，欢喜踊跃，答言我能。我若得闻如前所说一句法义；正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入；况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼；况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进求正法已；复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法；非但听闻文字音声而得清净。如是知已，即依所闻，正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑，四无色定，及四无量五种神通，具足安住。既多住已；复还弃舍诸静虑等等持等至，愿自在力，还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑等持等至故，名断有缚；菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚；邪贪恚痴，毕竟不转。广见诸佛，善根清净，如前应知。
    此差别者：谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金，垢秽斯尽，称量等住；如是菩萨善根清净，当知亦尔。受生多分作释天帝；善化有情令离欲贪。所有威力于前住中已说千数，当知此中有百千数。当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等等持等至无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力，随乐受生故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明，等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净能发光明，是故说名增上心住。由此义故名发光地；即由此义，当知复名增上心住。