问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相。答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿，超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分堕后边际极大菩提。如此菩萨善决定愿，亦名发心。又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。何等为四。一者何相菩萨发心。二者发心何所缘虑。三者发心何状何相何自性起。四者发心有何胜利。由此四相应当了知菩萨发心。谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作；随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智；随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心。又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生。生如来家成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。又正获得如实证净极多欢喜。于他有情远离多分忿害斗诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证。自观己身能正随顺如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大能引出离，无染无等摄受饶益，身心欢喜；于此无量炽然善法皆悉成就。又自了知：我于无上正等菩提今已邻近：于大菩提我胜意乐已得清净；我今已离一切怖畏。由是因缘极多欢喜。由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想尚不复转；况当得有分别我爱或资生爱。由是因缘无不活畏。由于他所无所悕望，常自发起如是欲乐，我当饶益一切有情；非于有情有所求觅。由是因缘无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。自知死后于当来世决定值遇诸佛菩萨；由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起嗔恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。又现法中能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住能具引发。由得清净胜意乐故。为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿；为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿；为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿；为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿；为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿；为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿；为净修治自佛国土，是故引发第七大愿；为于一切在所生处常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿；常为利益一切有情曾不空过，是故引发第九大愿；为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿。作是愿言：如有情界展转相续终无断尽，亦如世道展转相续终无断尽，我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际，常不远离，常不忘失，常不乖离。如是自誓心发正愿。当知此中，前就所应愿事起愿；后即就愿，以起于愿。如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨于当来世具诸大愿。于现法中发大精进。
复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净。一者于诸佛法深生净信。二者观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者观见彼已自誓愿言：我当令彼诸有情类解脱如是纯大苦蕴得第一乐，发起大慈。四者为欲救拔一切忧苦自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。九者即于如是正加行中得无退转，坚力持性。十者以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信，慈悲，惠舍，无有厌倦；善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来。
又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已；复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德过失，及神通乐无失坏道，善取其行得等流相；于一切住自然升进，证大菩提；为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野险道。当知此中诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。
又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来；由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由粗净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛，既得见已；随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具；及于僧众恭敬供养。于如来所听闻正法，无倒受持，精进修行法随法行。以四摄事成熟有情。一切善根悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛法僧供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故；如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净；如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘转复明净，当知亦尔。
又住于此，在在生处多作轮王，王赡部洲得大自在。远离一切所有悭垢；威被有情调伏悭吝。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位；归佛圣教净信出家。一刹那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变。安住如是极欢喜住诸菩萨众，愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。
当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故。若广宣说，如十地经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住；如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住。应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。
《瑜伽师地论》卷第四十七
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