又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。
又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软诃责而诃责之。若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心权时驱摈；后还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用；怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福；又为教诫利余有情。
又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力；或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦，既示现已而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖；由是因缘舍慢生信，恭敬正答。其余大众闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄令诸有情踊跃欢喜。诸未信者方便安处信具足中，诸犯戒者方便安处戒具足中，诸少闻者方便安处闻具足中，多悭吝者方便安处舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中。如是菩萨成就一切种饶益有情戒。是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。
若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德；随其所有功德因力，生殷净心或少净心。有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心若坐若立而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不。彼应答言是。发菩提愿未。应答言已发。自此已后应作是言：汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不。答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。能授菩萨作如是问乃至第三授净戒已，能受菩萨作如是答乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨于是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转；由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养；普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上；无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏摩怛履迦，随其所闻当勤修学。
又诸菩萨不从一切，唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受；谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何。为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐；乃至一切恶言恶见及恶思惟，未永弃舍终不免离。
又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝非为胜他。当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四。若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮；不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法于现法中不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿；二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念，值遇善友为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受亦不新得。
《瑜伽师地论》卷第四十
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